Джозефина Уинтер
Магия стихий: руководство по проживанию колдовской жизни. Магия Огня: все тайны стихии в одной книге
Циклы стихий: Пути пентакля
Великое делание ведьмы состоит в том, чтобы развиваться через здоровый баланс между всеми областями сознания. Их легче всего наблюдать с помощью четырех физических стихий, приведенных ниже: Воздуха, Огня, Воды и Земли. Мы видим их в природе, а затем экстраполируем их духовные уроки выше. В главе 6 мы объединим эти тайны в ведьмовской Драгоценный камень силы, а затем полностью изучим их в третьем разделе.
Герметические принципы полярности и половой принадлежности сообщают нам, что каждая стихия преподаст нам как рецептивный (внутренний, идущий против часовой стрелки) урок, так и проективный (внешний, идущий по часовой стрелке) урок, которые являются отражением друг друга в диапазоне полярностей[115]. Наша работа со стихиями состоит в том, чтобы примирить парадокс, который создает эта полярность, и привести их к гармоничному балансу внутри нас самих.
Следовательно, есть четыре рецептивных и четыре проективных выражения стихий, через которые мы проходим. В течение года эти уроки переплетаются между саббатами, охватывая промежутки между солнечными праздниками. Так, мы можем каждый год изучать полный цикл саббатов, посвященный тайнам каждой стихии, но не забывать про игру контрастов: когда мы двигаемся с сезонным течением, то отступаем во время рецептивного выражения стихии. Затем, отступив, мы начинаем подъем вместе с проективным приливом стихии. Смотрите рисунок 7.
Рис. 7. Течения стихий, уравновешенные сезонными течениями
Подобно пяти штрихам, которые составляют пятиконечную звезду, путешествие по Пути пентакля стихийного ведьмовства состоит из пяти этапов. Этапы путешествия привязаны к сезонам, образующим Колесо года. Промежуток между весенними равноденствиями называется солнечным годом. В солнечном году примерно пятьдесят две недели, в течение которых проходит четыре сезона. Пятьдесят две недели, разделенные на четыре сезона, составляют тринадцать недель в сезон, что раскрывает ведьмовское магическое число тринадцать на Земле! В годы, когда наблюдается голубая луна (второе полнолуние, приходящееся на один календарный месяц), происходит тринадцать полнолуний. Движение каждой стихии охватывает тринадцать недель и занимает промежуток между средними точками каждого сезона, вместе с тем внутренней и внешней тайне стихий отводится по половине этого времени. В данные периоды исследуются пути (течения) стихий, каждый из которых заканчивается саббатом:
Земля: Путь суверенитета
Течение Йоля: от Самайна до Йоля – проективные тайны безмолвия Земли
Течение Имболка: от Йоля до Имболка – рецептивные тайны резонанса Земли
Воздух: Путь истины
Течение Остары: от Имболка до Остары – проективные тайны знания Воздуха
Течение Белтейна: от Остары до Белтейна – рецептивные тайны удивления Воздуха
Огонь: Путь силы
Течение Литы: от Белтейна до Литы – проективные тайны воли Огня
Течение Ламмаса: от Литы до Ламмаса – рецептивные тайны подчинения Огня
Вода: Путь любви
Течение Мабона: от Ламмаса до Мабона – проективные тайны смелости Воды
Течение Самайна: от Мабона до Самайна – рецептивные тайны принятия Воды
Дух: Путь завершения как Богини и Бога
Уроки Духа, как правило, рассматриваются в течение всего года: через наши связи с Богом, установленные через саббаты, и связи с Богиней, установленные через эсбаты. Их тайны единения исследуются, в частности, во время Белтейна. После погружения в водные тайны Самайна продолжайте проходить уроки Пути завершения с Богом/Богиней столько, сколько вам необходимо для достижения ваших целей.
Лунные циклы: эсбаты Луны
Ведьмы прославляют Великую Богиню в течение дневного цикла вращения Луны вокруг Земли (29,5 дня), известного как лунный цикл. Эсбаты лунных течений исследуют сторону инь божественной полярности, а также мифы и тайны женской Божественности в природе.
Луна – самый важный игрок в ведьмовской магии, практикуемой на Земле. Это самое близкое к нам небесное тело в нашей Солнечной системе, которое оказывает самое сильное влияние на земную жизнь. В Колесе года от двенадцати до тринадцати лунных месяцев. В каждом из двенадцати знаков зодиака происходит по крайней мере одно полнолуние, а может быть даже два. Каждые 2,5 года мы сталкиваемся с явлением под названием «голубая луна», когда в одном и том же знаке зодиака происходят два полнолуния.
Точно так же, как великие саббаты – это пик сезонного течения, полнолуние – это пик лунного течения, в котором новолуние означает появление новой полоски полумесяца, а фаза растущей луны является кардинальной фазой цикла, подобно Богине-Деве. Полнолуние представляет собой фиксированную фазу цикла, как Богиня-Мать. Фаза убывающей луны, завершаемая темной луной, которая характеризуется полным отсутствием лунного света, является мутабельной фазой цикла, подобно Богине-Старухе. Как и малые саббаты, темная луна завершает один цикл, превращаясь в следующий. Полнолуния происходят, когда Солнце и Луна находятся в противоположных знаках зодиака друг от друга. Темная луна возникает, когда Солнце и Луна соединяются в одном и том же знаке. Опять же, либо уравновешивая, либо усиливая влияния стихий на течения другой октавы космического механизма.
Цикл кардинального (создавать, начинать), фиксированного (изменять, поддерживать) и мутабельного (преобразовывать, заканчивать) является частью всего, что мы переживаем в мире. Такой паттерн повторяется в течение вашего дня, вашей жизни, месяца, сезонов, всего года и более длительных периодов. Герметический принцип соответствия описывает, как данный паттерн также отражает все уровни реальности: физический, ментальный и духовный. Это модель качания маятника, о которой говорится в герметическом принципе ритма. Хорошая новость данной космической истины заключается в том, что, независимо от того, насколько мрачными и холодными могут быть «зимы тревоги», прямо за углом вас неизбежно ждет великолепное лето[116]. В цикле заложено равновесие, поскольку «ритм компенсирует»[117].
Поворот Колеса года
Основываясь на изображении Колеса года на рисунке 5, давайте обсудим работу стихийного ведьмовства, отмеченную сезонами и саббатами.
Новые циклы всегда начинаются во тьме, в период покоя и трансмутации, предшествующий возникновению. Так же обстоит дело с Колесом года в неподвижной темноте, наступающей после Самайна в середине осени, когда солнце достигает 15° Скорпиона. После Самайна, который является концом прошлогоднего цикла, мы отдыхаем, перестаем бороться и удерживаем пространство. Здесь мы учимся у проективных сил стихии Земли: молчать, размышляя над работой предыдущего года.
Рис. 8. Сизигия Солнца и Луны в полнолуние. Изменения во время светлой и темной половины года
В день зимнего солнцестояния начинается трансмутация мутабельного зимнего сезона. Обряды саббата Йоля запускают новый цикл Великого делания, а мы переходим к рецептивным силам стихии Земли: резонируем. Здесь мы используем различные техники медитации и гадания, чтобы открыть наше восприятие божественному вдохновению и услышать, каким должно быть следующее намерение нашего Великого делания. Оно напоминает удар в космический гонг, который задает тон и вибрацию нашей следующей области становления. Мы обращаем свой внутренний взор в будущее, чтобы пробудить новое видение.
Самый важный аспект зимнего сезона – это время темноты, необходимое для смены фокуса. Представьте, что вы сидите на темном заднем дворе, нет ни луны, ни яркого искусственного света, и ваши глаза могут расслабиться при слабом освещении. Восприятие расширяется и углубляется, и точки звездного света, ранее незаметные, теперь попадают в поле нашего зрения; звездные паттерны обретают четкость и несут новый смысл. Как только во время Йоля я передаю в космос информацию о том, что снова активно прислушиваюсь к сообщениям, синхроничности, знаки, символы и предзнаменования непременно начинают вспыхивать и озарять мое сознание, как фейерверки. Становится почти до смешного ясно, какие нити я должна заново вплести в гобелен своего развивающегося сознания. Как мудро советует стихотворение «Наставление викканам» (Rede of the Wiccae): «Меньше говорите, больше слушайте»[118]. Между зимним солнцестоянием и пиком Высокой зимы в Имболк мы формулируем наше новое посвящение. Все цепочки данных образуют паттерн подобно большой стрелке, указывающей верное направление, но лучше, если мы воздержимся от суждений и просто сделаем первый шаг, поскольку в любом случае у нас нет никаких гарантий, что мы добьемся нужного нам результата.
Затем для достижения цели мы совершаем магическое посвящение на саббате Высокой зимы, также известном как Имболк. Если использовать сельскохозяйственную метафору, посвящения в Имболк подобны посеву семян нового потенциала. После Высокой зимы мы настраиваемся на проективные тайны элемента Воздуха: знание. Мы проводим академические исследования, чтобы выяснить, что, по нашему мнению, нам уже известно об этом предмете. Во что верили древние? Как мои современники отвечали на этот вопрос? Когда наступает кардинальный сезон с саббатом весеннего равноденствия, который называется Остара, мы оплодотворяем семена намерения. Затем мы переходим к рецептивным урокам Воздуха: удивление. Это самая важная часть всего процесса. Мы высвобождаем то, что, как нам казалось, мы знали, и задаем новые важные вопросы, открываем свой разум для новых возможностей и просим Божественность раскрыть истину, которая в данное время несет нам высшее благо.
Когда наступает саббат Высокой весны, также известный как Белтейн, мы зажигаем огни, чтобы усилить Великое делание, и маятник стихий возвращается к проективным урокам Огня: желание. Именно здесь мы полностью погружаемся в работу и физически делаем все, что требуется в путешествии. В то время как весенний сезон подходит к концу, мы усердно выполняем Великое делание.
С саббатом летнего солнцестояния, также известным как Лита, фиксированный летний сезон набирает обороты, но уроки стихий возвращаются к рецептивным тайнам Огня: мы сдаемся. Освобождаемся от привязанности нашего эго к тому, чего, как нам казалось, мы хотели, позволяя любому препятствию на пути к достижению наших целей превратиться в свет, который необходим, чтобы ясно видеть. Мы получаем заряд энергии, необходимый для поддержания работы до саббата Высокого лета, который называется Ламмас или Лугнасад. К Ламмасу мы подходим в середине летнего сезона. Теперь мы можем отпраздновать сбор первого урожая и сделать необходимые подношения, полученные тяжелым трудом, чтобы собрать плоды грядущего урожая. После великого саббата Высокого лета летний сезон заканчивается, но цикл стихий переходит в проективные тайны Воды: смелость. Дерзая собрать плоды изменений в себе и в мире во время быстро нарастающего течения, мы преодолеваем все препятствия и создаем новый ландшафт по мере завершения летнего цикла.
Саббат осеннего равноденствия, также известный как Мабон, начинает фазу интеграции мутабельного сезона года. По мере того как осеннее течение движется вверх, мы открываем корзины для сбора урожая и получаем плоды своих трудов. Тем временем цикл стихий возвращается к рецептивным силам Воды: принятие. По мере того как солнечный год приближается к саббату Высокой осени, также известному как Самайн, мы позволяем себе обрести новую форму благодаря нашему новому осознанию, применяя и интегрируя уроки, извлеченные в ходе Великого делания. Во время последнего урожая Самайна, подобно похоронам, мы предаем земле наши прежние «Я» и все аспекты нашей жизни, которые больше не служат высшему благу в свете новых событий.
С Самайном мы завершаем Великое делание магии текущего поворота Колеса. По мере того как мутабельный сезон осени погружается во тьму, стихийные течения снова переходят в проективные земные уроки тишины и размышлений. Приближаясь к саббату зимнего солнцестояния, также известному как Йоль, мы обращаем внутренний взор назад, чтобы рассмотреть завершающийся поворот Колеса. Мы связываем концы с концами и в темной тишине делаем свои выводы. Йоль – это время отдыха и размышлений. Как бы выглядывая из могилы, мы стараемся дистанцироваться от работы. Мы внимательно анализируем, будто читая эпическую поэму, которую написали о своей жизни. Что в очередной раз возвращает нас к началу следующего поворота Колеса…
По правде говоря, даже если во время Имболка у меня появляется представление о том, куда ведет меня Дух, я всегда поражаюсь неожиданному путешествию вокруг Колеса. Я никогда не оказываюсь там, где ожидала, но это всегда именно то место, где мне необходимо быть. Я бы назвала доверие к ведьмовскому процессу своего рода верой в то, что в конечном итоге наша судьба благоприятно течет к лучшему состоянию бытия – даже когда конечный пункт назначения скрыт и его трудно рассмотреть в данный момент.
Раздел 2. Стихийная магия и пятеричное «Я»
Во втором разделе мы обсудим основы стихийной магии, унаследованной Виккой, и то, как силы Земли, Воздуха, Огня и Воды символизируются ведьмовским Драгоценным камнем силы. Мы соотнесем эти силы с энергетической системой человека, чтобы выровнять пятеричное «Я», и узнаем об индуистской системе чакр. Затем перейдем к практическому применению силы стихий в викканских ритуальных практиках, включая наполнение и освящение алтаря, создание энергетического храма, открытие врат стихий и вызов Бога/Богини.
Глава 5. Стихийные основы
Космологическая история в «Герметическом корпусе» иллюстрировала роль сил четырех стихий в создании космоса и всех существ, которые происходят от Бога/Богини, для жизни в мире природы. Именно благодаря герметической философии и изучению алхимии, которая способствовала развитию этой философии, стихийные силы Земли, Воды, Воздуха и Огня заняли видное место в западном эзотеризме и магии. Однако подобные идеи, связанные со стихиями, встречаются в древних религиях и магических системах по всему миру. Это говорит том, что они имеют одну общую коренную истину. В данной главе мы рассмотрим ее основы, берущие начало в философии Древней Греции и оккультных знаниях о плане сил, существах стихий, которые управляют в Срединном мире и соотносятся с тремя царствами.
Стихийные силы природы
Ученому по имени Эмпедокл приписывают формулировку философии четырех основных элементов, составляющих материю. Философ, поэт, религиозный учитель и государственный деятель, Эмпедокл родился около 490 года до н. э. на Сицилии и умер в Греции около 430 года до н. э. В историческом контексте он был современником философа Сократа (470–399 до н. э.). За два года до его смерти родился Платон (428–348 до н. э.)[119].
Работа Эмпедокла «Тетрасомия» (учение о четырех элементах (стихиях)) описывала стихии Воздуха, Огня, Воды и Земли не только как физические строительные блоки, но и как духовных сущностей. Эмпедокл считал, что ничто не может быть создано или уничтожено; все просто меняет форму в зависимости от смешения и соотношения четырех элементов внутри. Он заявил, что все четыре стихии равны и имеют свои индивидуальные особенности. Различные смеси элементов породили различную природу вещей. Концепция энергий стихий оказала влияние на философию Платона и, в конечном счете, на философов-герметистов египетской Александрии. Концепции Эмпедокла об элементах творения нашли свое отражение в западной эзотерической магии благодаря исследованиям алхимиков эпохи Возрождения.
Самым влиятельным алхимиком был известный врач эпохи Возрождения и оккультист Филипп Ауреол Парацельс (настоящее имя Теофраст Бомбастус фон Гогенгейм). Он родился в Швейцарии и жил с 1493 по 1541 год. Парацельс много путешествовал по Европе и Британии, бывал в Центральной Азии и Египте[120]. Более поздние оккультные авторы, такие как Элифас Леви и Мэнли Палмер Холл, ссылаются на работы Парацельса, касающиеся духовной сущности элементов (стихий) и элементальных существ (духов стихий), с которыми ведьмы и церемониальные маги теперь сотрудничают во время ритуалов и магических практик.
Четыре классические стихии относятся к коллективной духовной энергии, которая имеет сходный характер с очень реальными материалами, в честь которых они названы: земля, воздух, вода и огонь. Если согласно герметической аксиоме «как вверху, так и внизу» все, что находится внизу материи, имеет зеркальное отражение в вышине духа, то энергии стихий являются чистой духовной сущностью, которая переплетает материальный мир. Каждая стихийная энергия обладает существенным качеством, необходимым для функционирования и формирования природы. В современной науке четыре классические стихии соотносятся как с состоянием материи, так и с одной из четырех фундаментальных сил, управляющих деятельностью всего в космосе[121]. В следующей таблице приведены алхимические, научные и психологические ассоциации с четырьмя классическими стихиями[122].
Здесь, в Срединном мире материи, маги-герметисты понимают, что наша физическая реальность создается и поддерживается, когда стихии взаимодействуют, объединяются и создают новое. От этого зависит жизнь. Нам буквально необходимы молекулы воздуха, чтобы дышать, молекулы воды, чтобы пить, витамины, минералы и материя земли, чтобы питаться, а также тепло и свет солнечного огня, чтобы вообще существовать на планете Земля. Однако когда мы призываем эти силы на помощь нашей магии, то мы не зовем буквально воздух, воду и так далее. Мы обращаемся к первоисточнику и сплетаем воедино коллективный дух элементов, чтобы проявить изменения. У вас есть тело, душа и дух. Так же, как и у каждой йоты газа, жидкости, твердого вещества или плазмы.
Именно Парацельс учил, что стихии двойственны по своей природе; они обладают как «тонким, газообразным элементом» («вверху», в царствах духа), так и «грубой телесной субстанцией» («внизу», в мире материи)[123]. Каждый элемент является одновременно «видимым и невидимым, различимым и неразличимым»[124]. Таким образом, Воздух одновременно описывается как «осязаемая атмосфера и неосязаемая летучая субстанция, которая может быть названа „духовным воздухом“», он пронизывает и опосредует[125]. Огонь – это «духовное, эфирное пламя, проявляющее себя через материальное субстанциональное пламя», которое является активным, заряжающим энергией и преобразующим. Вода – это одновременно и плотная жидкость, и «потенциальная сущность жидкой природы»: рецептивная и отзывчивая. Земля также имеет две существенные части, низшая из которых «неподвижная, земная», а высшая – «прореженная, подвижная и гибкая»[126].
Все минералы, растения и животные материального мира состоят из различных комбинаций физических компонентов стихий. Однако такие физические компоненты питаются чисто духовными измерениями, состоящими из стихийных сущностей – духовных эфиров, которые творят через физические стихии.
«Наверху», в тонких духовных слоях, которые недоступны восприятию нашими пятью чувствами, есть энергия, которую мы направляем, и духовные существа внутри стихии, с которыми мы сотрудничаем, чтобы создавать желаемые изменения. Лучше всего то, что стихии – не просто потенциальные «вещи». Они также управляют прочими слоями сознания: мыслями, эмоциями, страстями и неосязаемыми аспектами жизни.
План сил
Стихийные силы существуют в своем чистом, духовном состоянии в том, что мы называем стихийными царствами. В совокупности их называют планом сил[127]. Царства стихий – это слои энергетических вибраций в спектре, которые одновременно существуют прямо здесь, в нашей реальности, пересекаясь с материальным миром, сплетая все воедино, оставаясь при этом чистыми. Царства стихий существуют в том же пространстве, что и материя, только немного в разных фазах. Царства стихий – это различные измерения в многослойной Вселенной, и мы существуем одновременно во всех них. В нашей модели ведьмовского Драгоценного камня Божественности, которая рассматривалась в главе 3, я помещаю эти царства во внутренний восьмигранник в качестве последнего энергетического фильтра, который придает форму всем материальным существам внутри него.
Духи стихий (элементали)
Стихийные царства населены множеством существ, которых Парацельс называл духами стихий (элементалями)[128]. Духи стихий – это чистая энергия, чистое сознание в сущности стихии (элемента). Они воплощают данную стихию и регулируют ее функцию в физическом мире. Знания об элементалях и их правителях имеют персидское и индийское происхождение. Парацельс получил их, когда учился в Константинополе, Турция[129]. Он разделил этих существ по царствам стихий и назвал их гномами, ундинами, сильфами и саламандрами. Парацельс описывает духов стихий как существ с ограниченным интеллектом, которые чем-то напоминают людей, имеют семьи, общества и ведут политическую борьбу.
В «Учении и ритуале трансцендентальной магии» Элифас Леви писал, что стихийные существа могут быть успешно вызваны для ритуала магом, который овладел этой стихийной силой через природные испытания и в качестве господства над нашей собственной духовной природой[130]. Леви говорит: «Поверхностный и непостоянный разум никогда не будет управлять сильфами; нерешительная, холодная и изменчивая натура никогда не станет повелителем ундин; страстность раздражает саламандр; а жадность делает гномов рабами своих забав… Одним словом, мы должны превосходить их по силе и никогда не позволять их слабостям побеждать нас»[131]. Леви советует, что, как только мы достигнем внутреннего равновесия в природных стихиях, наша магия сможет достичь чего угодно.
Духи стихий представлены в фольклоре многих древних культур. Элементалей высшего порядка греки называли демонами и, возможно, поклонялись им как богам[132]. Считается, что двенадцать муз на самом деле были стихийными существами Воздуха, которые вдохновляли людей. Именно потому, что они являются единым элементом, духи стихий могут оказывать чрезмерное воздействие на психику тех, кто вступает с ними в контакт. Например, современная фраза «рассеянный профессор» соответствует тому, о чем писал Холл: «Редкие качества, отмечающие гениальных людей, происходят от сотрудничества с сильфами, но при этом добавляется и непоследовательность сильфов»[133].
Следующие описания духов стихий взяты из работ Парацельса, на которые ссылается Мэнли П. Холл в книге «Тайные учениях всех веков»[134].
Земля: гномы
Гномы очень близки по вибрациям к материальной земле и растениям, одеты в камни, растения или меховые облачения, которые растут вместе с ними. В фольклоре гномов часто изображают крошечными, бородатыми, в красных остроконечных шляпах, а также в виде гоблинов, карликов, домовых и так далее. Обычно гномы меланхоличные, мрачные, нелюдимые, обладают ненасытным аппетитом.
Воздух: сильфы
Сильфов представляют в виде крылатых мотыльков. Сильфы – летучие, обычно очень изящные, обитают в самых высоких горных районах. Они «веселые, переменчивые и эксцентричные»[135]. В фольклоре духов воздуха их часто путают с феями или пикси, но это неверно.
Вода: ундины
Ундины представлены в фольклоре как морской народ. Их изображают плавающими как рыбы, с человеческими чертами лица, красивыми, наполненными грацией и изяществом. Они очень эмоциональные существа, склонные к ревности, предательству и ярости, как шторм в море.
Огонь: саламандры
Саламандр изображают в виде крошечных красных ящериц, которые живут в сердце каждого пламени; в фольклоре их также представляют огнедышащими драконами. Духи низшего порядка воспринимаются как световые шары или более крупные фигуры, похожие на ящериц. Духов высшего порядка представляют в виде огненных гигантов в развевающихся одеждах или огненных доспехах.
Восприятие духов стихий
В литературе и фольклоре разных культур часто упоминаются духи стихий. Джинн Аладдина Антуана Галланда в «Тысяче и одной ночи», фея Динь-Динь Дж. М. Барри в «Питере Пэне» и «Русалочка» Ганса Кристиана Андерсена – всего лишь несколько хорошо известных примеров. Я бы сказала, что Дж. Р. Р. Толкин в своих книгах «Властелин колец» построил расы Средиземья на основе информации о духах стихий.
Люди воспринимают такие сущности субъективно, в зависимости от культуры, предубеждений и личного опыта. Я ощущаю духов стихий чистой энергией, которая похожа на узел инстинкта в их плане силы. Духи принимают более абстрактные формы, когда решают открыться мне. Мысленным взором и физическим зрением я вижу «женские» стихии Воды и Земли изогнутыми и закрученными, как элементы стиля модерн, а «мужские» стихии приобретают угловатую и линейную форму стиля ар-деко. Тем не менее такие наборы символов много значат для меня, поскольку я изучаю историю искусств. То, как ваше подсознание воспринимает духов стихий, зависит от вашего собственного осознания и наборов символов.
Духи стихий выполняют особую функцию в великой схеме, движимые единственной целью – творить. Они похожи на специальный простой организм внутри наших человеческих тел. В нем, конечно, есть искра сознания, но поскольку эти духи имеют только одну чистую сущность, я не ощущаю в них высших функций свободы воли. Точно так же как я принимаю пробиотик, чтобы ввести необходимые бактерии в свой пищеварительный тракт для восстановления состояния здоровья, я могу призвать различные духи стихий в магический круг, чтобы они помогли, построили или даже ликвидировали что-то в соответствии с моим руководством, стали средством восстановления баланса на каком-то уровне: физическом, ментальном, эмоциональном и так далее.
Суверены стихий
Во всех трех царствах растений, костей и камней существует коллективное сознание каждого рода, вида и разновидности светлого духа. Теория морфогенетического резонанса биолога Руперта Шелдрейка, доктора философии, поддерживает этот оккультный принцип[136]. Точно так же, как есть трансцендентное сознание людей, называемое акаша, и богов, называемое Божественным Разумом, существует также трансцендентное коллективное сознание стихийных существ, обладающих собственной волей[137]. Такие правители служат регуляторами своих сущностей в Срединном мире. Ведьмы могут заключить союз с этими существами, которые представляются и общаются в человекоподобной манере. Духи стихий и их правители являются нашими партнерами в творении и долгое время были союзниками тех, кто практикует магию.
В то время как викканские тексты часто называют правителей Царями Стихий, Элифас Леви называет их просто суверенами, что для меня предпочтительнее, поскольку это гендерно нейтральный термин.
Вот их имена и владычества согласно Парацельсу и Леви[138]:
• Паралда управляет сущностью Воздуха и сильфами, влияет на холерический темперамент людей. Охраняет Восточное царство, или четверть, творения;
• Джинн управляет сущностью Огня и саламандрами, влияет на сангвинический темперамент людей. Охраняет Южное царство, или четверть, творения;
• Никса (Некса) управляет сущностью Воды и ундинами, влияет на флегматичный темперамент людей. Охраняет Западное царство, или четверть, творения;
• Гхоб (Гоб) управляет сущностью Земли и гномами, влияет на меланхолический темперамент людей. Охраняет Северное царство, или четверть, творения.
Радужный спектр гендерного выражения
Что касается пола всех этих правителей, то я позволю себе высказаться. Я стремлюсь устранить патриархальный подход, который присутствует в базовой викканской традиции XX века. Вопрос не касается биологического пола, потому что духи стихий не имеют биологии, следовательно, данное понятие абсурдно; ментальный пол – совершенно другое дело. Вся герметическая философия построена на том, что Вода и Земля являются аспектами Богини, в основе которых лежит ментальный женский пол. Поэтому поставить во главе стихии короля будет непоследовательно. В фольклоре духи воды демонстрируют сущность максимальной женственности, одновременно рецептивную и пугающую, свирепую и манящую. Другая стихия, которую алхимики ассоциировали с рецептивной, женской энергией, – это Земля. В фольклоре имя Гоб является корнем слова «гоблины», и эти существа обычно изображаются крепкими и большими. Я изучала этот вопрос непосредственно с каждым из суверенов. Мой опыт показывает, что Гоб – это то, что современные люди называют гендерной текучестью, выражающей себя так, как оно хочет в данный момент. Правители Земли и Воды представляются мне очень суровыми королевами, но по-разному. Этот личный гнозис обладает внутренней последовательностью: женский элемент – правитель женского рода.
Тот же диапазон гендерного выражения в равной степени применим и к традиционно мужским, проективным стихиям Воздуха и Огня. В описаниях древних текстов саламандры огня и их повелитель Джинн обычно предстают в виде возвышающегося пламени, великих драконов или просто чистой энергии, но явно мужского рода. Джинн – могущественный, опасный и агрессивный. Однако воздушные сильфы и их суверен Паралда обладают гораздо более тонкой, нежной, грациозной гендерной текучестью. Я призываю вас подойти к половой принадлежности этих существ с открытым умом и самостоятельно задать им вопрос. У нас есть священное разрешение проливать новый свет на старые знания и смотреть на эти развивающиеся духовные существа свежим взглядом.
Врата стихий
Внутри ритуального круга ведьмы призывают четыре стихии. На викканском языке это действие обычно называется «вызовом четвертей». Я предпочитаю называть его «открытием врат». Через такие стихийные врата ведьмы втягивают поток чистой стихийной сущности и приглашают существ-хранителей безопасно его регулировать[139]. Затем хранители могут направить свою сущность для реализации того, что мы пытаемся изменить. Врата становятся якорями в священном круге, которые поддерживают храм как гигантские колонны, созданные из сил стихий. Круг ведьмы существует между мирами, как и царства стихий; поэтому нам необходимы энергии промежутка, чтобы стабилизировать данную энергетическую конструкцию.
