Елена Дорнбуш
Этика единого знания
До появления монотеизма в большинстве ранних религиозных систем ключевую роль играли женские божества. Богини-мать, такие как Иштар, Исида, Афродита и другие, ассоциировались с плодородием, жизнью, землей и материнской заботой. Их культ символизировал связь человека с природой и подчеркивал гармонию между мужским и женским началами.
С переходом к монотеизму женское начало было вытеснено. Яхве, Аллах или Бог Отец в христианстве выступают исключительно как мужские фигуры, что создает образ единоличного творца, лишенного равновесия. В этой системе женское начало либо полностью исчезает, либо деградирует до второстепенной роли, например, образ Девы Марии в христианстве, которая почитается, но не обладает божественным статусом.
В природной философии, а также в восточных религиозных учениях, таких как даосизм, гармония достигается благодаря равновесию двух противоположностей – Инь (женское) и Ян (мужское). Оба начала одинаково важны для существования мира. Если представить мир как творение одного бога (мужского начала), возникает несбалансированная картина мироздания, где отсутствует идея nurturance (заботы), цикличности и связи с природой, традиционно ассоциируемых с женским.
Система, где творение осуществляется двумя равноправными божественными началами – Богом-Отцом и Богиней-Матерью, могла бы быть более логичной и гармоничной. Такой подход отражал бы природный порядок и лучше резонировал с человеческой потребностью видеть в божественном не только силу, но и заботу, не только созидание, но и nurturance.
Монотеизм, исключающий женское начало, не учитывает фундаментальную дуалистическую природу мироздания, где для появления нового требуется взаимодействие двух начал. Устранение богини-матери из божественной триады или дуализма обедняет духовное восприятие мира и исключает из религиозной системы важную часть человеческого опыта. Возвращение к идее гармонии мужского и женского начал в теологии могло бы создать более целостное понимание божественного и мира.
Завет
Завет между Богом Яхве и евреями – это по своей сути договор, согласно которому Бог провозглашает евреев избранным народом, а те, в свою очередь, обязуются во всем неукоснительно подчиняться Ему. Это автоматически выделяет евреев среди других народов, ставит выше их и порождает противоречия.
«Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был избранным из всех народов, которые на земле» (Второзаконие 7:6).
Ведь остальные люди, не евреи, вполне справедливо полагают, что это несправедливо. Идея избранности предполагает, что определенный народ обладает исключительным статусом, который не связан с его реальными достижениями, трудом или моральными качествами, а лишь с божественным решением. Такой подход вводит неравенство, которое кажется несправедливым, поскольку оно определяется не усилиями или заслугами, а изначальной предопределенностью.
С точки зрения этики, любая система, ставящая одну группу людей выше другой по рождению, нарушает фундаментальные принципы справедливости. Философия справедливости требует, чтобы положение человека или народа в обществе определялось их способностями, трудом и вкладом в общее благо. Завет же делает акцент на привилегированном статусе, который невозможно заслужить или потерять, что противоречит идее нравственного равенства.
Идея неравенства сама по себе не обязательно аморальна. Однако неравенство должно быть результатом реальных усилий и достижений. Например, человек, работающий усерднее или более талантливый, может занимать более высокое положение в обществе. Это справедливое неравенство, основанное на заслугах. Завет же закрепляет неравенство на уровне божественного декрета, исключая возможность его изменения в зависимости от действий или заслуг.
Зачем это было сделано? Нежели Яхве не понимал, что этим он натравливает на евреев другие народы? Понимал. Точнее понимали те, кто создавал иудаизм. Они руководствовались древним и безошибочно работающим принципом: “Разделяй и властвуй”. Когда есть народ, который сам считает себя выше других, на него удобно повесить всех собак. Кто виноват в несчастьях народа? Не власть, которая им управляет, а евреи. Этому народу можно приписать все несчастья, беды и социальные проблемы. Такое деление позволяет правящим элитам отвлечь внимание угнетенных масс от реальных причин их бедственного положения – неэффективного управления, социальных конфликтов, экономических кризисов.
Простой пример: народ в сложных условиях ищет виноватого. Власти могут направить этот гнев на «избранных» – тех, кто выделяется по своей религии, культуре или этнической принадлежности. Евреи, считавшие себя выше других благодаря Завету, становились идеальным «козлом отпущения».
История подтверждает эту гипотезу. С древности и до современности еврейский народ неоднократно становился мишенью для дискриминации, гонений и насилия. В Древнем Египте, средневековой Европе, Российской империи и, наконец, в XX веке в нацистской Германии образ евреев как «других», «чужих» использовался для сплочения масс вокруг определенной идеологии. Виновником бедствий провозглашали евреев, а не правящие классы или объективные экономические причины.
Этический монотеизм
Яхве не просто создатель и владыка, но также источник морали. Своеобразной морали, вытекающей из положения о богоизбранности еврейского народа. Многие заповеди и законы Торы подтверждают, что нормы морали и поведения, предписанные евреям, отличаются в зависимости от того, кто является объектом этих действий: соплеменники или представители других народов.
Приведем примеры:
Рабство
Тора разрешает евреям держать в рабстве представителей других народов, но накладывает ограничения на обращение с еврейскими рабами:
Исход 21:2-6: Если еврей покупает еврея в рабство, он обязан отпустить его на седьмой год.
Левит 25:44-46: «А раб твой и рабыня твоя, которых будут у тебя, да будут из народов, которые вокруг вас; из них покупайте рабов и рабынь… они будут вашей собственностью на веки». Здесь говорится, что представителей других народов можно держать в рабстве бессрочно, передавая их по наследству.
Второзаконие 15:6: Ты будешь править многими народами, но ни один из них не будет править тобой. Когда Господь, ваш Бог, благословит вас, как Он и обещал, вы станете давать взаймы многим народам, а сами не будете брать в долг, станете властвовать над многими народами, а над вами никто не сможет властвовать!
Процент на долг
В отношении соплеменников Тора запрещает давать деньги в долг под проценты:
Второзаконие 23:19-20: «Не давай брату твоему серебра в рост, ни хлеба, ни чего-либо другого, что дается в рост. Иноземцу давай в рост, а брату твоему не давай».
Этот закон явно различает евреев и представителей других народов, допуская экономическую эксплуатацию последних.
Уничтожение врагов
Тора предписывает полное уничтожение некоторых народов, с которыми израильтяне враждовали, и запрещает проявление милосердия к ним:
Второзаконие 7:1-2: «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь… и предаст их тебе, тогда уничтожь их: не заключай с ними союза и не щади их».
Это заповедь касается конкретных народов, таких как ханаанеи, и отражает стратегию исключительного подхода к защите интересов Израиля.
Плен и захват женщин
По законам Торы, воины могли брать себе в жены женщин из побежденных народов, но только при соблюдении определенных правил:
Второзаконие 21:10-14: «Если увидишь между пленными красивую женщину… приведи ее в дом свой… Если же она не угодит тебе, отпусти ее, но не продавай ее за серебро».
Этот закон допускает обращение с женщинами из других народов как с объектами завоевания, в то время как для еврейских женщин предусмотрена защита их прав.
Уничтожение идолов и храмов
Тора требует уничтожать места поклонения других народов, но запрещает делать то же самое с еврейскими святынями:
Второзаконие 12:2-3: «Совершенно истребите все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим богам: разрушьте жертвенники их, разбейте столбы их».
Эта заповедь подчеркивает исключительность еврейского культа и абсолютное неприятие религий других народов.
Из приведенных примеров становится ясно, что мораль Яхве не универсальна, а обусловлена избранностью еврейского народа. Эта мораль допускает:
Различие в правах и обязанностях: то, что запрещено делать своим, допускается или даже предписывается по отношению к чужим.
Экономическое и социальное неравенство: использование других народов как экономического ресурса через рабство или ростовщичество.
Абсолютное доминирование еврейского культа: религии и культуры других народов рассматриваются как враждебные и подлежащие уничтожению.
Опять же работает принцип разделяй и властвуй. Это специфическое разделение на «своих» и «чужих» стало фундаментом для многих аспектов межэтнических и межрелигиозных отношений в последующие эпохи.
В исторических книгах Ветхого Завета описаны Бог, патриархи и пророки, однако их восприятие зачастую окрашено негативом. Существует мнение, что Бог, который дал Моисею Закон, не является истинным Богом, а скорее шутом, предоставившим Моисею ироничный ответ: «Я есмь Сущий» (Я есть Тот, кто есть). В этом контексте звучат слова: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32:39), что подчеркивает его жестокость и абсолютную власть. Некоторые утверждают, что Закон Моисеев, известный как Старый Закон, был дан не Всемогущим, а князем злых духов.
Фундаментальные идеи иудаизма, утверждающие о существовании избранного народа, стали основой для вражды между народами. Эта концепция исключительности одного народа и второстепенности других привела к возникновению глубинных механизмов глобального неравенства. Идея о том, что одному народу дозволено больше, чем другим, создала условия для постоянного конфликта, что, в свою очередь, дало возможность узкому кругу элит манипулировать массами. Вражда между народами не является случайным историческим явлением, а представляет собой целенаправленный инструмент, позволяющий элитам удерживать власть и концентрировать богатства.
В результате, 1% населения владеет половиной всех богатств на планете, в то время как 50% людей не имеют даже 1% всех богатств. Это чудовищное неравенство продолжает углубляться. Согласно отчету Oxfam за 2023 год, с 2020 года 1% самых богатых людей захватил почти две трети всего нового богатства, созданного в мире. Таким образом, исторические и религиозные нарративы, основанные на идее исключительности, не только формируют восприятие Бога и Закона, но и способствуют поддержанию социального и экономического неравенства в современном мире.
Взаимное влияние зороастризма и иудаизма
Мой рассказ об иудаизме не будет полным без рассказа о другой религии, зародившийся примерно в одно и тоже время с ним – это зороастризм. Он оказал сильнейшее влияние на религию еврейского народа. Я бы даже сказала, что зороастризм выступил тем точильным камнем, благодаря которому иудаизм обрел ту смертельную для мира остроту и вошел в мировоззрение всего человечества, как нож входит в масло.
Исторический контекст
Зороастризм возник около 1200–1000 гг. до н.э. в Древнем Иране. Основателем считается пророк Заратуштра (Зороастра). Его учение было связано с дуалистической концепцией мира, борьбой между добром и злом, а также верой в единого Бога – Ахура-Мазду. С течением времени зороастризм стал официальной религией империи Ахеменидов (VI–IV вв. до н.э.), одного из крупнейших и могущественнейших государств античности. Персидская империя охватывала территории от Индии до Египта, включая земли древнего Израиля.
Иудаизм, в свою очередь, сформировался на основе верований древнееврейских племен. В его основе лежат монотеизм и вера в завет между Богом и еврейским народом. Однако важным этапом в истории иудаизма стало Вавилонское пленение (586–539 гг. до н.э.), когда значительная часть еврейского населения была депортирована в Вавилон. Освобождение евреев произошло после завоевания Вавилона персидским царем Киром Великим, который поддерживал их возвращение в Иудею и восстановление Иерусалимского храма. Этот контакт с персидской культурой и зороастризмом оказал существенное влияние на развитие иудейской религиозной мысли.
Концепция добра и зла
Одним из наиболее очевидных заимствований или пересечений является дуалистическая концепция борьбы между добром и злом. В зороастризме эта идея занимает центральное место: Ахура-Мазда олицетворяет добро, мудрость и истину, тогда как его противник – Ангра-Майнью (Ариман) – воплощает зло, ложь и хаос.
Имя Ахура Мазда переводится как “Господь Мудрый” или "Владыка Мудрости". Ахура Мазда считается Творцом всего сущего, источником света и добра, а также защитником праведных людей.
Иудаизм, особенно в своих ранних формах, был менее сосредоточен на дуализме. Однако в поствавилонский период в иудаизме появляются идеи, которые могли быть вдохновлены зороастрийской традицией, такие как образ Сатаны как персонифицированного зла и концепция ангелов и демонов.
Эсхатология
Зороастрийская эсхатология – учение о конце света и судьбе души – включает такие элементы, как воскресение мертвых, Страшный суд и конечная победа добра над злом. Эти идеи получили развитие и в иудаизме, особенно в книгах, созданных в поствавилонский период, таких как Книга Даниила. Представления о всеобщем воскресении и установлении вечного царства Божьего, столь характерные для позднего иудаизма, могли быть заимствованы или переосмыслены под влиянием зороастризма.
Ангелология и демонология
Зороастризм имеет сложную систему божественных и духовных сущностей, включая амеша-спентов (благих бессмертных), которые служат Ахура-Мазде, и дайвов, связанных с Ангра-Майнью. В иудаизме раннего периода подобная концепция почти отсутствует. Однако в поствавилонский период появляются детализированные образы ангелов (Михаил, Гавриил) и демонов, а также представления об их борьбе. Эти элементы, вероятно, были вдохновлены зороастрийской традицией.
Этика и свободный выбор
Важным аспектом зороастризма является учение о свободе выбора человека между добром и злом. Эта идея перекликается с иудейской концепцией нравственного выбора, выраженной, например, в словах Моисея: «Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое» (Второзаконие 30:19). Подобное сходство может указывать как на общечеловеческие ценности, так и на прямое влияние.
Практические аспекты и ритуалы
Зороастризм придает большое значение огню как символу божественной чистоты. В иудаизме огонь также имеет сакральное значение, особенно в связи с жертвоприношениями и храмовым служением. Однако в данном случае влияние зороастризма менее очевидно, так как использование огня в ритуалах было распространено в большинстве древних культур.
Философское влияние
Космология и метафизика зороастризма могли вдохновить некоторые философские и теологические размышления иудаизма. Например, понятие времени и истории как линейного процесса с началом и концом, характерное для зороастризма, впоследствии стало важным элементом иудейской, а затем и христианской традиции. В отличие от циклической концепции времени, распространенной в других древних религиях, зороастризм и иудаизм представляют историю как процесс с четкой целью и божественным замыслом.
Зороастризм: как Яхве перекочевал в новое имя
После принятия Израилем Яхве продолжает сожительствовать с другими западно-семитскими божествами. Как и в других семитских пантеонах, Яхве стоит во главе божественного собрания (1 Царей 22:19). Сначала это собрание состоит из божеств низшего ранга. Когда эти традиции позже будут перечитаны в соответствии с монотеистическим богословием, тогда эти божества будут интерпретированы как ангелы. Члены Собрания Яхве не имеют индивидуального имени, роли или собственной воли.
А что же с главным богом Элем? Эль – ханаанское божество. В конце бронзового века он особенно почитается в Угарите, где его ставят во главе пантеона, хотя его авторитет, по-видимому, снижается до бога Ваала. В Библии имя 'ēl появляется 230 раз. Его использование двояко: оно служит как для обозначения чужеземного бога, так и для обозначения бога Израиля. В древнем Израиле Эль, по-видимому, почитался в святилище Шило и, возможно, в Сихеме и Иерусалиме в формах Эль-берит и Эль-Элион. Яхве впоследствии отождествлен с Элем и затем унаследовать эти титулы. Местные формы бога Эль могли стать эпитетами для Яхве. В Книге Исхода 6:2 Яхве отождествляется с Эль-Шаддаем. Согласно преданиям Иакова, вытекающим из библейских повествований, бог Эль представляется богом патриархов. Эта связь с повествованием о Патриархах, вероятно, отражает древнее богословие религиозной истории Израиля. Да, со временем почитание Главного Бога – Эля, который дал жизнь будущему Богу-Отцу, снижается. И постепенно титулы Бога Эля переходят к Богу Яхве (Иегове, Богу-Отцу). Как говорится "sic transit gloria mundi". И постепенно Яхве отбирает у своего отца все его атрибуты и всю его славу. Сам становится Элем, вбирает в себя его характеристики и его черты.
Некоторые аспекты личности Яхве, вероятно, происходят от личности Эла, черты которой он перенял. Подобно Эль, Яхве описывается как пожилой бог (Исайя 40:28) во главе Божественного совета. Представление о Яхве как о старом Боге сохранилось до поздней библейской литературы. Он возглавляет божественное собрание, члены которого называются кедошимами, «святыми». В монотеистической корректуре члены этого собрания становятся членами ангельского, а не божественного собрания. Описание места проживания Яхве в шатре ('ōhel) (Псалом 15,1, Псалом 27,6) напоминает шатер, в котором проживает Эл.
Вопрос о гендерной принадлежности божеств в древних религиях вызывает множество дискуссий. На первый взгляд может показаться, что боги представлены исключительно в мужском обличье, однако это утверждение требует более глубокого анализа. В контексте древнеизраильской религии, например, Яхве, как главный бог, действительно ассоциируется с мужским началом, но его связь с женскими божествами также имеет место.
Одним из ярких примеров является связь Яхве с Ашерой, которая зафиксирована в двух надписях, найденных в Кунтиллет Аджруд на Синае и в Хирбет эль-кум, расположенном к западу от Хеврона. Эти надписи упоминают «Яхве и его Ашеру», что указывает на наличие женского божества в контексте культа Яхве. Хотя в этих текстах Ашера не представлена как отдельная богиня, а скорее как культовый предмет, символизирующий ее, грамматическое построение указывает на то, что термин «ашера» используется в общем смысле, а не как собственное имя. Эти артефакты датируются концом IX века до н. э. и второй половиной VIII века до н. э., что свидетельствует о существовании культа Ашеры в контексте поклонения Яхве.
В библейских текстах Ашера также упоминается как божество и как объект поклонения (h’ašērâ или 'ašērîm), представляющий собой культовое дерево, что подчеркивает ее важность в религиозной практике древних израильтян. Поклонение Ашере продолжалось вплоть до разрушения Иерусалимского храма, как это указано в 4 Царей 23:4.
В новой монотеистической религии Ахура-Мазда провозглашает себя новым богом, представляя собой Держателя Космического Закона. Это утверждение находит отражение в гимне Авесты, известном как "Ормазд-яшт". В этом тексте происходит диалог между Ахура-Маздой и Спитамой-Заратуштрой, в котором Ахура-Мазда задает вопрос о сущности самого могущественного и благодатного слова. Ответ Ахура-Мазды подчеркивает важность имени, которое он называет самым мощным, победным и действенным.
Имя Ахура-Мазда изначально использовалось как замена тайного и запрещенного имени божества, произнесение которого было под строгим табу. Это имя ассоциируется с Яхве, божеством, известным своей ревностью и запретом на поклонение другим богам. В контексте политеистической религии Яхве выступает лишь одним из многих божеств, объединенных под именем Эл.
Язычество и идолопоклонство, как религиозная система, представляет собой сложный и многослойный феномен, который в течение веков подвергался критике и осуждению со стороны монотеистических традиций. В частности, в контексте ветхозаветного бога Яхве и его жены Ашеры, можно наблюдать, как языческие верования и практики были интегрированы в религиозные системы древних народов. Это свидетельствует о том, что язычество не только существовало параллельно с монотеизмом, но и оказывало влияние на его формирование.
С течением времени языческие боги, такие как Яхве и Ашера, утратили свою значимость, уступив место новым культу, таким как митраизм, который стал популярным в поздней античности. Однако, несмотря на смену религиозных парадигм, образы и символы языческих божеств продолжали сохраняться в уже в новых культах.