Сборник статей
Профилактика экстремизма в системе образования. Выпуск 2
В соответствии с пониманием термина «идентичность», введенного Э. Эриксоном, процесс становления и трансформации идентичности рассматривается во взаимосвязи с вопросами общественного и культурного развития, с вопросами идеологии [11]. Анализу идентичностей помогает также понятийный и методологический аппарат, разработанный П. Бурдье: предложенное им понятие «социального пространства» позволяет трактовать идентичность как определение человеком координат собственного мира, меняющееся в процессе социальных взаимодействий [1]. Немало работ зарубежных исследователей посвящено анализу феномена культурной идентичности: так, типология культурной идентичности Дж. Бэнкса различает такие состояния культурной идентичности, как культурно-психологическая замкнутость; культурная инкапсуляция или культурный этноцентризм; прояснение культурной идентичности; бикультурализм; мультикультурализм и рефлективный национализм; глобализм или космополитизм [12].
По мнению Л.М. Дробижевой, гражданская идентичность – это «отождествление с гражданами страны, представление об этом сообществе, ответственность за него, понимание интересов, а также переживаемые в связи с этим чувства (гордость, обиды, разочарование или энтузиазм и готовность к рефлексии)» [3, с. 219]. Наличие сформированной гражданской идентичности и активной гражданской позиции не отрицает этническую самоидентификацию.
Этническая идентичность – сложный социально-психологический феномен, один из самых устойчивых видов идентичностей, связанный с детством человека, с семьей, с родственниками, межпоколенными связями, но в то же время претерпевающий изменения на протяжении всей жизни человека, включенного в этнокультурные контексты [5, с. 49]. Л.М. Дробижева определяет этническую идентичность как самоотождествление и представление о своем народе, его языке, культуре, территории, интересах, а также эмоциональное отношение к ним и, при определенных условиях, готовность действовать во имя этих представлений [2]. Если современный человек проживает в тесном взаимодействии с представителями не одного, а нескольких этносов (например, в случае многонациональной семьи), он может иметь двойную этническую идентичность (осознавать себя представителем сразу двух этносов), а в редких случаях – и тройную.
Идея солидаризации общества через формирование позитивной гражданской идентичности, совмещаемой с локальной и этнической идентичностями, рассматривалась целым рядом российских исследователей: Т.Г. Стефаненко, А.А. Сусоколовым, В.Ю. Хотинец, В.В. Гриценко, Л.Г. Гудковым, Н.М. Лебедевой и Г.У. Солдатовой, а в части анализа национальных структур ценностей и ценностных ориентаций населения – Е.Г. Ясиным, В. Магуном и М. Рудневым, Н.И. Лапиным и другими. Канадский ученый Уилл Кимлика изложил в одной из публикаций теорию «мультикультурного гражданства», согласно которой школьники не должны «забывать свою собственную культуру, чтобы развивать здоровые отношения с внешними расовыми, этническими и культурными группами» [13]. По мнению российского ученого И.М. Кузнецова, основывающемуся на итогах ряда предпринятых им исследований, структурная специфика российской гражданской идентичности на бытовом уровне состоит в том, что принадлежность к государственному сообществу обязательно предполагает принадлежность к определенной этнической или «надэтнической» группе, являющейся условным конструктом [4, с. 282].
Идея гражданской нации содействует консолидации общества при сохранении национальной самобытности этносов и, как показывает практика, способствует предотвращению конфликтов и гармонизации межэтнических и межконфессиональных отношений. В 2012 году Президентом РФ была утверждена Стратегия государственной национальной политики РФ на период до 2025 года [8]. Главной ее целью провозглашено упрочение общероссийского гражданского самосознания и духовной общности многонационального народа Российской Федерации (российской нации). В числе приоритетных направлений и задач национальной политики, изложенных в вышеупомянутой Стратегии и планах по ее реализации, значится «сохранение и развитие этнокультурного многообразия народов России».
Многие задачи Стратегии национальной политики имеют непосредственное отношение к российским образовательным организациям всех уровней: вузам, школам, колледжам и дошкольным учреждениям. В своей деятельности они должны способствовать формированию и распространению идей российского интернационализма, духовной и культурно-исторической общности российского народа, российского патриотизма, совершенствовать систему обучения в целях сохранения и развития культур и языков народов России наряду с воспитанием уважения к общероссийской истории и культуре, мировым культурным ценностям. Большое значение придается введению в учебные планы образовательных курсов, включающих сведения о культурных ценностях и национальных традициях народов России. Это говорит о необходимости расширения изучения как детьми, так и преподавателями духовно-нравственной культуры народов России. Интеграция этой тематики в образовательные программы всех уровней будет способствовать формированию и укреплению как гражданской, так и этнической идентичности обучающихся.
Общими задачами российской системы образования называются повышение роли гуманитарного направления в процессе образования, разработка учебных программ по изучению многовекового опыта взаимодействия народов России посредством ознакомления с историческими документами о знаковых событиях, раскрывающих истоки общероссийского единства и солидарности, а также подготовка, переподготовка и повышение квалификации научно-педагогических кадров в области национальной политики.
Среди стратегических задач национальной политики значатся также задачи оказания содействия соотечественникам, их детям, проживающим за рубежом, в сохранении и развитии русского и других языков народов России; использование ресурса общественной дипломатии в решении задач международного культурного и гуманитарного сотрудничества как средства налаживания межцивилизационного диалога и взаимопонимания между народами; поддержание инициатив институтов гражданского общества во взаимодействии с Русской православной церковью и другими традиционными конфессиями.