Сергей Мазуркевич
Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения
Камасутра как пособие по бизнесу
Если вы думаете, что название данной главы шуточное, то это не так.
Бизнесу в Камасутре посвящен целый раздел, объемом чуть меньше, чем раздел, посвященный непосредственно чувственным наслаждениям. Сразу оговоримся – бизнесу довольно-таки специфическому, а именно – бизнесу ганик (гетер).
Отмечая, что для гетеры главное не любовь, а деньги, дает ряд ценных рекомендаций о привлечении клиентов, разбавляя их рассуждениями о достоинствах мужчины и женщины, среди которых присутствует и «искушенность в Камасутре и причастных к ней знаниях».
Довольно интересны и советы Ватсьяяны, касающиеся манипулирования мужчинами. Например, этот: «Даже призываемая посетителем, пусть она не соглашается сразу же, ибо мужчины презирают легко доступных. Чтобы разузнать о [его] желании, она посылает к посетителю или к преданным ему людям массажистов, певцов, шутов, если же их нет – приближенных и прочих лиц, начиная со слуг…» Или этот: «Она дает пришедшему как любовный дар какую-либо вещь, возбуждающую любовный интерес, [говоря при этом]: „Лишь тебе самому и никому другому надлежит пользоваться этим“. И если он рад этому, услаждает его беседой и знаками внимания».
Или эта рекомендация из другой главы: «…мужчины обычно доверяют женщинам, выказывающим любовь. Чтобы изобразить это, пусть она представится бескорыстной…»
Такое себе древнеиндийское НЛП.
Но это присказка, а сказка в том, что в Камасутре есть самые настоящие и весьма мудрые бизнес-советы. Например, такой: «Согласно наставникам, [при выборе] между советом друга [воздержаться] и приобретением денег очевидное преимущество за приобретением денег. Согласно же Ватсьяяне, деньги придут и в другой раз, между тем как друг, чей совет отвергнут, становится враждебным».
Или этот: «Согласно наставникам, [при выборе] между приобретением денег и предотвращением убытка очевидное преимущество за приобретением денег. Согласно же Ватсьяяне, количество денег ограничено, убыток же, однажды настигнув, неизвестно где остановится…Предотвращение убытка имеет преимущество перед сомнительной прибылью».
Постоянно подчеркивая, что для гетер главное – деньги, автор Камасутры в то же время пишет и о таких ситуациях, когда приоритеты меняются: «Пусть она довольствуется лишь небольшой прибылью, когда желает удержать посетителя от другой [женщины], или желает похитить привязанного к другой; или стремится лишить другую прибыли; [или] считает, что сближение с посетителем [важно для] ее собственного положения, благополучия, будущего, и привлекает посетителей; или желает использовать его как помощника, чтобы предотвратить несчастье; или стремится причинить зло другому, привязанному [к ней], словно не видя его прежних услуг; или стремится лишь к любви и благосклонно настроена. И пусть даже ничего не берет, когда, прибегнув к нему, заботится о будущем и стремится предотвратить несчастье».
Ватсьяяна очень подробно, я бы даже заметил, изощренно рассматривает разного рода сложности, возникающие у гетер во время выполнения их профессиональных обязанностей. И в то же время следующие его слова вполне применимы и к обычным людям, ведущим бизнес: «Когда стремятся к выгоде, то возникают [также] и невыгода, „усложнения“ и „сомнения“. Они бывают от слабости рассудка, чрезмерного влечения, чрезмерного тщеславия, чрезмерного лицемерия, чрезмерной прямоты, чрезмерного доверия, чрезмерного гнева, невнимательности, поспешности и по воле судьбы. Их плоды: бесплодность произведенных расходов, неблагополучие в будущем, неполучение ожидаемых денег, потеря полученных…» Нетрудно заметить, что в данных строках видны симпатии автора Камасутры к Срединному пути, пути без крайностей.
Отмечу и то, что, давая советы гетерам, автор Камасутры иногда вспоминает и о мужчинах. Данный афоризм Ватсьяяны многим из них было бы неплохо заучить наизусть: «Из-за их тонкости, из-за чрезмерной алчности, а также – непостижимости их природы трудно даже сведущим в этом постичь признаки любви у женщин.
Они влюбляются, становятся равнодушными, услаждают и покидают, выманив все деньги, – женщины так и остаются непостижимыми».
Цитата на полях
Пусть она с любовью подносит пришедшему бетель, гирлянду, тщательно приготовленное притирание и заводит беседу об искусствах.
Пусть в знак привязанности дает [ему разные] вещи и обменивается [ими] и сама обнаруживает стремление к любовному соединению.
Соединившись же с посетителем, пусть вслед за тем услаждает его любовными дарами, предложениями [услуг] и особыми знаками внимания.
Камасутра
Тайские девушки из бара и Камасутра
Главное в жизни тайских девушек из бара – деньги. Это секрет разве что для тех наивных иностранцев, что впервые попадают в Таиланд и не умеют разглядеть за очаровательными улыбками доллары в глазах своих спутниц.
Для более успешного выема денег из иностранцев для барных девушек даже издаются специализированные пособия (на тайском языке, разумеется). В них девушек учат, как по-английски сформулировать просьбу о финансовой помощи. Цитирую:
«Моя мама/папа больна/болен».
«Моя мама в больнице».
«У меня сильно болит зуб, и мне нужно к стоматологу».
«Мне нужны деньги на учебники для моего брата». (Это сильно! Фаранг, отсчитывая купюры на книжки для школьника, просто обязан пустить слезу. – С. М.)
И т. д. и т. п.
Но что мне хочется сказать? Ничто не ново под луной. Как выше уже отмечалось, еще полторы тысячи лет назад Ватсьяяна Малланага в своем труде Камасутра, известном ныне даже школьникам, но который на самом деле толком мало кто читал, давал советы гетерам о том, как выманить деньги у мужчин.
И это не примитивное «Нужны деньги на лечение любимого буйвола семьи» современных тайских гетер, а изысканные и утонченные методы.
Итак, выдержки из 53-й главы «О способах приобретения денег» (перевод А.Я. Сыркина): «Имущество приобретается от привязанного [мужчины] естественным путем и искусственными способами… Согласно Ватсьяяне, даже когда известен [естественный путь, мужчина] под воздействием искусственных способов заплатит вдвое больше. Пусть она своевременно приобретает у торговцев – платя при нем деньги – украшения, изысканные яства, напитки, венки, одежды, благовония и прочее; восхваляет его богатство; пользуется [такими] предлогами, как обет, [посадка] дерева, [устройство] сада, храма, водоема или парка, праздник, любовный дар; [жалуется], что при посещении его стражники или воры похитили у нее украшения; что из-за пожара, пролома в стене или из-за небрежности из дома пропали деньги; что потеряны украшения, взятые взаймы, и украшения, [оставленные] возлюбленным; уведомляет через посланцев о расходах, связанных с его посещением; берет в долг ради него, ссорится с матерью из-за причиненного им расхода; не идет [на встречи], устроенные друзьями, за неимением подарка, а перед этим рассказывает [ему] о доставленных ими прежде дорогих подарках, о прежних подношениях; прекращает привычные занятия; исполняет домашние дела, заботится о сыне подруги, выказывает желания, свойственные беременной, представляется больной, отвращает зло от друга; продает ради возлюбленного одно из украшений; делает вид, что продает купцу принадлежащее ей украшение, сосуд или утварь… она вспоминает и восхваляет [его] прежние услуги; сообщает через посланцев о великих приобретениях других ганик; как бы смущаясь, описывает им в присутствии возлюбленного свои необычайные приобретения – действительные или мнимые; открыто отвергает прежде связанных [с нею] и снова домогающихся соединения [людей] с великим достатком; указывает на его щедрых соперников; [посылает] ребенка просить [деньги], поручив передать, что иначе больше не придет, – таковы искусственные способы приобретения денег».
Цитата на полях
Можно забрать девушку из бара, но невозможно забрать бар из девушки.
Поговорка тайских экспатов
Гетеры в Древней Индии
Я хотел было назвать эту главу «Проституция в Древней Индии», но подумал, что слово «проституция» несет много негатива, а мне хотелось бы избежать в данном случае дуального оценочного подхода. Это оправдано, поскольку сами жители Бхарата относились к данной профессии по-разному – в диапазоне от осуждения до почитания.
Есть несколько основных источников, из которых мы черпаем информацию о древнеиндийских гетерах. Один из них – Камасутра[15].
Ватсьяяна по поводу гетер совершенно не морализаторствует. Он с бесстрастием настоящего ученого отмечает, что «есть жены, преданные влечению, есть и преданные выгоде»[16], и посвящает целый раздел советам для гетер (в основном тому, как им вести бизнес, о чем мы уже говорили в главе «Камасутра как бизнес-пособие»).
В литературе можно встретить разные классификации индийских дам полусвета. Ватсьяяна в своем трактате выделяет девять видов гетер: «Кумбхадаси, паричарика, кулата, свайрини, нати, шилпа-карика, пракашавинашта, рупаджива, ганика».
Перечисление ведется от низшего разряда к высшему. Кумбхадаси – жрицы любви из низших каст, чьим предназначением было удовлетворение физиологической страсти и не более того. Кулата (переводится как «неверная») – тайно от мужа сходящаяся с другим. Свайрини («несдержанная») – удалившая мужа и отдающаяся мужчинам за деньги в своем или чужом доме.
Эти три вида гетер, по Ватсьяяне, – наименее уважаемые.
Следующие шесть видов гетер автор относит к рупадживам – живущим за счет красоты. Это и паричарика (переводится это слово как «служанка») – приставленная гетерой к какому-либо мужчине, зависимая от нее девушка (возможно, дочь). И нати – актрисы, певицы, танцовщицы. И самая высшая ступень у гетер – ганики.
Автор Камасутры разграничивает гетер и по получаемой ими прибыли (и мы видим из этих строк, насколько богатыми могли быть и, наверное, были ганики): «Богатая прибыль лучших из ганик [идет на] сооружение храмов, водоемов, садов, воздвижение насыпей и алтарей для жертвенного огня, дарение тысяч коров брахманам через посредников, оказание почестей и подношения божествам или же на приобретение денег, которых должно хватить на эти расходы. Богатая прибыль рупаджив – на украшение всего тела, постройку превосходного жилища, роскошное убранство дома драгоценной утварью и на прислугу. Богатая прибыль кумбхадаси – на то, чтобы всегда иметь белую одежду, еду и питье для насыщения, благовония и бетель, на украшения, отчасти сделанные из золота».
Интересно, что у Ватсьяяны нет никакого упоминания храмовой проституции и девадаси[17] (позднее превратившихся в Европе в баядерок). Почему? У меня два варианта ответа.
1) Во времена, когда жил автор Камасутры, этот социальный институт еще не был сильно распространен. Или был распространен на юге Индии (собственно, самые большие храмы с девадаси были именно в Южной Индии).
Более того, изначально это были женщины из высоких каст (и даже из аристократических кругов), игравшие особую роль во время некоторых ритуалов. Они вели аскетический образ жизни, и ни о каком сексе с ними не было и речи[18]. И уже гораздо позже в девадаси пошел приток женщин из низших каст и им стали присущи функции гетер. Что интересно, вполне вероятно, что причина этого была в том, что индуизм становился консервативным в вопросах секса и классических гетер становилось все меньше. Мусульманское и английское подавление Индии этот процесс завершило.
2) В то же время представляется маловероятным, что Ватсьяяна не знал о девадаси. Самые древние из дошедших до нас сведения о них датируются II веком до н. э. Это две надписи на пракрите в гроте Рамгарх, в горах Виндхья, датируемые периодом правления императора Ашоки (с 273 по 232 г. до н. э.).
Первая из них в поэтической форме:
Поэты, ведущие любовников,
Озаряют сердца, обремененные страстью.
Та, что поднимается и опускается, как на качелях, —
Объект насмешек и осуждения, —
Как случилось, что ее так глубоко возлюбили?
Вторая надпись – в прозе:
«Девадинна-художник, превосходный молодой человек, полюбил Сутануку, молодую рабыню бога».
Так почему тогда у Ватсьяяны нет упоминаний о девадаси? Дело в том, что гетеры, по Ватсьяяне, – это, как правило, свободные женщины, живущие за счет оплаты их услуг интимного характера. Девадаси же не принадлежали себе – они принадлежали богу на сакральном уровне и храму – на бытовом.
На мой взгляд, происхождение двух близких социальных институтов (гетер и девадаси) отличается. В первом случае (появление гетер) мне близка точка зрения индолога Г.Ф. Ильина, считавшего, что институт гетеризма развился из первобытного обряда инициации. Юношей, достигавших половой зрелости, отправляли к специально для этого предназначенным женщинам, чтобы они их обучили тонкостям любви. Эти женщины не вступали в брак и принадлежали всей общине.
Во втором (появление девадаси), учитывая то, что девадаси особо распространены были на юге Индии, где всегда были очень развиты культы плодородия и Богини-матери, вполне вероятно, что храмовые жрицы любви появились при трансформации этих культов.
О девадаси мы еще поговорим, а пока попробуем дать несколько отличную от той, что у Ватсьяяны, классификацию гетер Древней Индии.
1) Девадаси.
Когда я впервые попал в грандиозные храмы Южной Индии, меня удивило отношение жрецов к богам. Статуи богов умывали, одевали, кормили, поили. Их носили в гости другу к другу (что меня изрядно веселило). То есть боги в храме вели жизнь, подобную земному царю. Были у них и прислужницы, и жены – девадаси (подробнее о них ниже).
2) Кумбхадаси и городские гетеры (низкого уровня).
Наименее уважаемые из всех гетер. Их основная задача – удовлетворение физиологических потребностей невзыскательной публики. Жили они в публичных домах в бедных кварталах на окраине города (рядом с лавками продавцов мяса и крепких напитков). Если у богатых гетер были постоянные клиенты (что особенно хорошо видно из Камасутры), то жрицы любви из данной категории были рады любому клиенту или нескольким за ночь.
Если, например, ганики получали от своих «возлюбленных» дорогие подарки, то с кумбхадаси расплачивались деньгами или сельхозпродукцией. Они, как правило, сопровождали в походе войско для предоставления не только услуг интимного характера, но и услуг осведомителей («Шпионы, гетеры, ремесленники, музыканты, а также ветераны в войсках должны неустанно выведывать честность и нечестность воинов». «Артхашастра»).
3) Актрисы, певицы, танцовщицы.
Обычно женщины этих профессий были замужем. Но точно так же обычно их мужья позволяли им оказывать клиентам и услуги интимного характера. Известный индолог профессор А.А. Вигасин в послесловии к книге Е.Е. Эрнста Вардимана «Женщина в Древнем мире» отмечает, что актрис, танцовщиц и певиц в Древней Индии называли «такими женщинами, чьи мужья позволяют им жить свободно».
Забавно, что в «Артхашастре», которая, напомню, в основном трактат об искусстве политики, «говорилось о том, что актерским труппам в период сезона дождей надлежит ставить забавные фарсы, потешая зрителей непристойностями» (А. Ви гасин).
Во-первых, это свидетельство того, какой репертуар был у подобных коллективов. Во-вторых, это отсылка к древним ритуалам плодородия.
4) Городские гетеры (знатные и богатые).
Именно этим гетерам посвящены главы Камасутры. Как отмечает А. Вигасин: «Блистательная куртизанка была центром культурной жизни города, предметом гордости горожан, восхищения и зависти иноземцев».
Конечно же не все городские гетеры были «блистательными куртизанками», но в большинстве своем это были женщины: а) красивые; б) образованные; в) владеющие многими искусствами.
Из той же Камасутры мы можем узнать, что гетеры стремились найти себе постоянного «возлюбленного». В то же время их отношения не имели никакого юридического подтверждения и могли разорваться в любой момент, что и происходило, например, в тот момент, когда у мужчины заканчивались деньги.
А. Вигасин в послесловии к книге Е.Е. Эрнста Вардимана «Женщина в Древнем мире» сообщает: «Городские гетеры жили в особых кварталах, каждая под присмотром так называемой „матушки“. Иногда это могли быть действительно их матери, иногда престарелые гетеры. Положение „жрицы любви“ всецело зависело от умения привлекать клиентов, и, естественно, все ее помыслы были направлены на то, чтобы получать как можно большие доходы. Как правило, она имела постоянного возлюбленного, с которым заключала временный союз (до той поры, пока он в состоянии был содержать ее и делать всевозможные подарки). Искусство гетеры… состоит преимущественно в умении полностью разорить возлюбленного, а затем без скандала от него освободиться. Впрочем, в индийской литературе встречаются идеальные образы нежно любящих, верных и способных к самопожертвованию гетер. Такова знаменитая Васантасена в драме Шудраки „Глиняная повозка“».
Из той же „Артхашастры“ нам известно, что надзор за городскими гетерами осуществлял специальный чиновник, собиравший также с них налог в размере двухдневной выручки.
4) Ганики.
Я выделил отдельно этот вид гетер, несмотря на то что ганиками, как правило, были городские гетеры. Этим словом обозначали, скорее, даже не социальный статус, а «знак высшего качества». Своей красотой, образованием и владением искусствами ганики не уступали царским куртизанкам, но были при этом свободными женщинами.
5) Царские куртизанки.
По сути, они были наложницами правителя, которыми он мог распоряжаться по собственному усмотрению (например, подарить кому-то из приближенных). Сведения об их жизни имеются в «Артхашастре». А. Вигасин пишет об этом: «Специальный надзиратель устанавливал плату за посещение их в соответствии с молодостью и красотой каждой. Размер этой платы порой не уступал жалованью вельмож и царских сановников. Естественно, и выкуп женщины на свободу составлял фантастически большую сумму. Для того чтобы выглядеть особенно привлекательно, куртизанка брала из казны дорогие украшения (но без права их продажи или заклада). Специальные учителя преподавали всевозможные искусства царским куртизанкам. Их дочери наследовали профессию матерей, а сыновья с восьми лет поступали в артистические труппы».
Отличие царских куртизанок от женщин царского гарема заключалось в том, что гаремные дамы были только для правителя, тогда как у куртизанок, прикрепленных к двору, могли быть и другие клиенты (с ведома и по поручению царя).
Цитата на полях
В соответствии с ростом популярности или обилием украшений [надзиратель] должен определять для гетеры низшее, среднее или высшее положение, увеличивая в соответствии с этим плату на 1000 пана[19]. Равным образом [он должен увеличивать плату] для отличения тех, которые имеют дело с царскими зонтиками, золотой посудой, веером, носилками, креслами и колесницами. Если гетера теряет красоту, то [надзиратель] должен делать из нее «матушку».
При насилии над [несовершеннолетней] девушкой [из касты гетер] взимается высший вид штрафа сахаса, если она противится насилию, и низший вид, – если она дает свое согласие.
С того, кто запирает гетеру против ее желания, выгоняет ее вон или лишает красоты путем нанесения ран, взимается штраф в 1000 пана. Или же, смотря по особенностям случая, штраф может быть увеличен до суммы выкупа в двойном размере [то есть до 48 000 пана]; но может быть и [постоянный для всех случаев] штраф в 1000 пана.
Гетера, не идущая к мужчине, несмотря на царский приказ, должна получить 1000 ударов розгами или платить штраф в 5000 пана.
Если гетера, получив плату за услуги, показывает враждебность [к мужчине, желающему сношений с ней], то она должна платить штраф, равный плате за услуги в двойном размере.
Если она вымогает плату за ночные услуги [не давая за это ничего], то она должна платить штраф, равный указанной плате в 8-кратном размере, за исключением случая, если она больна или же если мужчина одержим известными пороками.
Если гетера убивает мужчину, то она должна быть сожжена на костре или утоплена.
Гетера должна давать сведения о получаемой ею плате за услуги, прибыли и о людях, которые ее посещают.
Этим сказано должное и о женах актеров, танцоров, певцов, музыкантов, рассказчиков, скоморохов, канатных плясунов, жонглеров и странствующих певцов, которые торгуют своими женами, а также о женщинах, ведущих тайный предосудительный образ жизни.
Гетеры должны платить месячный сбор, равный плате за услуги в двойном размере.
Лица, обучающие гетер, рабынь и актрис пению, искусству речи, чтению, танцам, актерскому искусству, письму, рисованию, игре на лютне, флейте и бубнах, ремеслу гадалок, приготовлению духов и венков, массажу и прочим искусствам публичных женщин, получают содержание от царского двора.
Сыновей гетер они должны обучать так, чтобы делать из них главных актеров и начальников над всеми, кто публично выступает на сцене.
«Артхашастра»
