Венедикт Мебиус
Занимательная Каббала. С предсказаниями до 2032 года
6. Загадка о молодом осле
О сроках мы поговорили, и еще будем говорить более детально, но сейчас – о географии. Каждый же, наверное, слышал историю о том, как Иисус вошел в Иерусалим, «сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Мф. 21:5).
Эта история отсылает нас к пророчеству Захарии, которое предрекает, что Мессия или, говоря по-гречески, Христос, явится в Иерусалим именно на молодом осле.
Видимо этот образ содержит в себе некую важную информацию, если Новый Завет придает ему столь большое значение. Вплоть до того, что посылая учеников на поиски этих ослов, Иисус говорит им: «и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу» (Мф. 21:3). Вот надобны Господу ослы, и все тут! Без ослов никуда.
Применим к этому образу наши ключи? Мы же уже видели, что очень часто в библейских историях о прошлых событий содержатся также и пророчества о событиях будущих.
Запишем слово «молодой осел» на иврите как оно обозначено в пророчестве Захарии: «айир», «ир» (עיר), и увидим, что второе прочтение этого еврейского слова означает «город», «ир» (עיר).
То есть получается, что Иисус как бы въезжает в «Иерусалим» верхом на каком-то другом «городе». Что это, если не подсказка о том, что под видом Иерусалима в пророчестве обозначен некий другой город или страна?
Нет, разумеется, мы можем не применять никаких ключей, оставив прямой смысл образов, как они здесь обозначены. Ничего страшного не произойдет, если мы останемся с ослиным смыслом. А можем и применить, и получим смысл более глубокий.
Добавим сюда слово «молодой». В греческом тексте Библии данное слово передано в тексте Захарии как «неон» (νέον), что на иврите соответствует слову «хадаш» (חדש). Оба они употребляются также в значении «новый».
Таким образом, «молодой осел» в пророчестве Захарии и истории о входе Христа в Иерусалим, означают, что процессы, связанные с пришествием Христа должны начаться не в Иерусалиме, а где-то в другом месте.
Если сомневаетесь в верности такого понимания, то обратите внимание с какими словами Иисус посылает учеников на поиски животных: «Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею» (Мф. 21:2).
Ну остроумно же, нет? Практически открыто сказано, что образы «молодого осла и ослицы» привязаны к «городу». Кстати говоря, на иврите слово «город» женского рода, а «осленок» – мужского. Видимо, для этого и понадобилось вводить в загадку образ «ослицы», чтобы уж и вовсе никаких сомнений не оставалось.
О каком городе идет речь в этой пророческой загадке? Очевидно о том, который сейчас прямо перед нами, где мы только что разгадали и озвучили эту загадку, отвязав «осла и осленка».
«Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их» (Мф. 21:6-7). Заметили, что на «ослах» в этой загадке одежды учеников?
Это потому, что «пришествие» именно так и начнется, когда Дух Божий начнет пробуждаться прямо в наших с вами телах и душах. В полном соответствии с пророчеством Христа о будущем «крещении Духом Святым» (Деян. 1:5). Это и будет обещанным «вторым пришествием».
«А другие резали ветви с дерев…»
Продолжим разглядывать скрытые смыслы пророчества о входе Христа в «Иерусалим». Матфей говорит, что когда это началось, то встречая Христа, «множество народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Мф. 21:8).
С одеждами понятно, это означает, что Бог начнет пробуждаться не только в учениках и апостолах, а вообще во всех встречающих Его. В их, то есть в наших с вами душах и телах, Он и будет «въезжать в Иерусалим». А вот что обозначает образ ветвей, которые тоже были расстелены по дороге?
В тексте Евангелия для обозначения ветвей используется греческое слово «кладос», которое ничего особенного нам не сообщает. Ну бросали они ветки, и что?
Применим к этому образу синонимический ключ, то есть поищем синонимы слова «ветвь», которые были в ходу во времена Христа, и найдем среди них интересное слово «мосх» (мοσχος), что значит «ветвь, побег, отпрыск». А теперь посмотрим, как на том же греческом пишется слово «Москва» – «Мосха» (Μοσχα). На мой взгляд, сходство заметить не очень сложно.
Разумеется, это вовсе не означает, что Матфей взял и зашифровал в этом образе название Москвы. При всем желании сделать бы этого он не смог, хотя бы потому, что никакой Москвы в его время попросту не существовало. А вот те Силы, которые стоят за боговдохновенными текстами Библии, очень даже могли.
По этой причине в Евангелии от Иоанна и сказано: «Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано» (Ин. 12:16). Думаю, еще много таких вот тайн будет открываться нам в самых неожиданных местах Библии.
И соберутся против него все народы земли
Давайте теперь посмотрим, как этот «новый Иерусалим» описан в пророчестве Захарии, на которое ссылается Иисус. Начнем с того, что буквально перед тем самым «Днем Господним» должно было произойти вот что: «и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу» (Зах. 14:4).
Елеонская или Масличная гора расположена на востоке Иерусалима. Достаточно посмотреть на карту города, чтобы понять – такое же раздвоение должно было бы произойти и со всем остальным Иерусалимом. Символически этот образ раздвоения горы и города означает, что перед «днем Господним» в мире должно было быть как бы два Иерусалима – один на севере, другой на юге.
Кстати говоря, в современном еврейском названии этого города – Йерушалаим – почему-то используется так называемое двойственное число, как если бы таких городов было два. Видимо, это тоже одна из подсказок к пророчеству.
А еще в пророчестве Захарии сказано, что перед самым началом главных событий против одного из этих «Иерусалимов» соберутся «все народы земли» (Зах. 12:3).
«Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли» (Зах. 12:2-3).
Помните, какая волна ненависти поднялась в феврале 2022 года в мире против России? Тогда казалось, что эту ненависть, которой был буквально пропитан весь воздух, можно было пощупать руками. Это были первые схватки рождения Сына Человеческого.
Оглядываясь назад, становится очевидно, что все это происходило в точном соответствии со словами Христа: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга… и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:9-13).
Речь здесь не о гонениях на религию, а о том испытании, которое выпало на долю русских людей – пройти через войну, через всю эту волну ненависти, через оскорбления и унижения, не растеряв свою любовь, не ожесточившись и не озлобившись.
Дело здесь не в том, на чьей стороне правда и кто виноват, поиск правых и виноватых – это чисто человеческое занятие. Богу нужна не правота, а любовь. Все, что сейчас происходит в России и мире, это испытание на милосердие.
И похоже, что русские люди с этим нормально справляются, не скатываясь в жгучую обиду и не поднимая волну ответной ненависти и гнева. Не все, конечно, справляются, но всем и не нужно. Главное, что такие нашлись. Как сказано в Евангелии, ради таких вот и сократятся дни скорби (Мф. 24:21-22).
«Не воинством и не силою…»
Кто победит в этой войне, в которой Россия сейчас противостоит всей военной машине Запада? На этот счет в пророчестве Захарии есть недвусмысленные слова: «И будет в тот день, устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего, когда будут прорицать» (Зах. 13:4).
Потому что толковать и искать в божественных откровениях информацию о том, кто кого победит и разобьет, а тем более использовать пророчества для поднятия воинственного духа, занятие не только глупое, но и чреватое гибелью огромного числа людей. В том числе и самих таких толкователей. Особенно этого не стоит делать сейчас, когда процессы уже начались.
А насчет победителя – все очень просто. Победит тот, кто не ожесточится и поймет слова пророка: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).
7. Загадка о семи днях творения
Давайте теперь применим наши волшебные ключи к истории о том, как Бог сотворил мир за семь дней. Точнее сказать, сотворил Он мир за шесть дней, определив седьмой как день отдыха. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2:2-3).
Понятно, что под «днями» здесь подразумеваются не солнечные сутки, иначе было бы странно, если бы они начались еще до того, как появилось Солнце – Солнце-то, как и другие светила, согласно Книге Бытия были сотворены только на четвертый день (Быт. 1:16).
Я уже упоминал, что православные святые отцы, ссылаясь на слова апостола Петра, полагали, что эти «дни творения» продолжались по тысяче лет каждый. Но дело здесь не в их продолжительности.
Меня в этой истории завораживает то значение, которое Библия придает седьмому дню. В еврейском календаре седьмым днем является суббота, шабат. Этот день настолько важен, что закон о святости седьмого дня и шабата попал в десять заповедей Моисея. Ни священная Пасха, ни праздник Кущей, ни даже Шавуот в эти десять заповедей не попали, а суббота – попала. В субботу евреям запрещены любые значимые дела и работы. Кроме изучения Торы.
Само слово «шабат» (שבת), происходит от корня, означающего «останавливаться, прекращаться». Его же можно прочесть как «шават», что значит «Он прекратил, остановился, ушел на отдых». Это, кстати, еще одна сложность иврита, в котором некоторые звуки, такие как «б» и «в», в записи обозначаются одной буквой.
Первое, что бросается здесь в глаза, так это тот факт, что хотя в «седьмой день творения» Бог и ушел на «Шабат», то есть прекратил вмешиваться в дела нашего мира, но сам-то мир при этом никуда не исчез. Мир продолжил жить и работать, просто без прямого участия Создателя.
Второй факт: в Библии нигде не сказано, что этот «седьмой день» завершился. Про предыдущие шесть дней творения сказано, что они закончились, а про седьмой – нет, сказано только про его начало. Так что, судя по всему, этот самый «седьмой день творения» и «Шабат Творца» продолжается на земле до сих пор.
В этом свете заповедь о святости субботы должна относиться ко всей нашей «безбожной» эпохе, то есть она предписывает посвятить время, отпущенное нам на земле, не столько мирским заботам, а прежде всего поискам и осмыслению Бога. Видимо, это очень важно.
Теперь пришло время применить наш первый ключ и посмотреть, можно ли прочесть слово «шабат» (שבת) еще каким-нибудь способом? Можно. Это же слово в записи на еврейском читается как «шавта» (שבת), «Ты возвратился», то есть «Ты снова взялся за дела».
Таким образом у нас получается следующая картина: если мы читаем это еврейское слово как «суббота», то получаем информацию, что «суббота» на земле продолжается и Бог продолжает свой Шабат; а если читаем его же как «ты возвратился», то получается, что суббота как бы исчезает, «Шабат» заканчивается, и Бог вновь принимается за дело. Нигде же не сказано, что Он удалился от Своих дел навсегда.
Здесь мы просто применили примерно такую же логику рассуждений, которую использует Рабби Шимон бар Йохай в книге «Зоар».
То есть получается, что в самом еврейском слове «шабат» уже содержится скрытое пророчество о том, что однажды «седьмой день творения завершится», и тогда Бог вернется к Своим делам, а на земле начнется новый «день», восьмой.
Загадка об обрезании и восьмом дне
Теперь давайте посмотрим, есть ли в Библии что-нибудь интересное по поводу «восьмого дня»? Да, кое-что имеется. К примеру, именно на восьмой день от рождения евреям предписано обрезать крайнюю плоть у новорожденных младенцев.
С учетом того, что «восьмой день», как мы только что видели, символически обозначает возвращение Бога на землю (как бы это ни выглядело), тот факт, что именно в этот «день» евреям предписано стать обрезанными, должен нести в себе некую важную информацию.
Почему нет? Если, согласно учению Каббалы, слова Торы – это лишь покровы, которые скрывают более глубокий смысл, то почему бы такому более глубокому смыслу не скрываться и в различного рода священных обрядах?
Нет, ну правда, обрезание – это же не просто хирургическая операция! Едва ли дело здесь в одной только физиологии. Согласно Библии, это символ и знамение завета, который Бог заключил с Авраамом:
«Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать… Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола» (Быт. 17:10-12).
Чтобы разгадать эту загадку, зададимся простым вопросом: что происходит с человеком при обрезании? Очевидно, что при этом у него крайне обостряется чувствительность обрезанных органов. Так может быть в этом и кроется разгадка: обрезание – это призыв стать чувствительней, а значит и сострадательней?
Эта мысль подтверждается словами Моисея: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор. 10:16). Так что членовредительство здесь действительно не при чем.
Получается, что завет обрезания на «восьмой день» является пророчеством о том, что когда Бог начнет возвращаться в наш грешный мир, то есть, говоря языком Нового Завета, начнется второе пришествие Христа, от нас от всех потребуется милосердие.
В этом смысле очень показательны слова о том, что ждет нарушивших этот завет и «необрезанных»:
«И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17:13-14).
То есть эти слова говорят о том, что «обрезанность сердца» и милосердие от нас не просто потребуются, а будут обязательным условием для спасения. Заметьте, не справедливость, не исполнение всех заповедей и обрядов, а именно милосердие. Во время «возвращения Бога к Своим делам» спасением будет только это.
Почему так – об этом мы еще успеем поговорить. Но оцените красоту момента: получается, что завет обрезания на восьмой день – это тоже пророчество, которое потомки Авраама носят на собственных телах, да еще в таком месте, что оно поневоле разжигает любопытство. Гениальная же схема!
Загадка о восьмом дне и масле для Машиаха
Раз уж мы заговорили о «восьмом дне», который символизирует второе пришествие, рассмотрим еще один образ, который встречается и в Ветхом, и в Новом Заветах. Речь про елей, масло для помазания. В этом образе тоже имеется кое-что про «восьмой день».
Масло в Библии – это очень важный образ. Чистым елеем заправляли священный светильник – Менору – стоявшую в Скинии Завета у входа в Святая Святых. Закон также предписывал возливать елей на голову первосвященника при его посвящении в сан. Впоследствии этот же обряд стали совершать и при помазании царей на царство.
Отсюда, кстати говоря, произошло небезызвестное слово «мессия», на иврите «машиах» (משיח), что значит «помазанник».
Сейчас у евреев нет ни первосвященников, ни царей, ни Храма, так что обряд этот в данный момент не проводится. Тем не менее, евреи верят и ждут, что придет время, и Всевышний пошлет им нового Машиаха, Мессию, помазанного свыше. А вот когда и как это будет, неизвестно.
Тем не менее, кое-какая информация содержится уже в самом выражении: «масло для помазания», на иврите «шемен га-мишха» (שמן המשחה). Дело в том, что слова «масло» и «восемь» на иврите довольно похожи, а фразу «масло для помазания» при слитном написании по правилам библейского иврита и вовсе можно прочесть как два слова – «шмона» (שמנה) и «мишха» (משחה), что значит «восемь» и «помазание».
То есть в выражении «масло для помазания» содержится подсказка о том, что приход Машиаха будет совпадать с началом «восьмого дня творения» и возвращением Бога.
Если кто не знает, слово Христос тоже означает «мессия», «помазанник», так что обе эти истории – новозаветная и ветхозаветная – они об одном и том же. Просто в лице Мессии евреи ожидают явления еврейского царя, а христиане – пришествие Бога.
А теперь давайте повнимательней присмотримся к евангельской истории Воскресения Христа. Я уже говорил, что в ней вполне может содержаться информация не только о прошлом, но и о будущем Воскресении и втором пришествии.
Христос же, как известно, воскрес в воскресенье, которое в еврейском календаре наступает сразу после седьмого дня – субботы. Продолжить счет нетрудно, за седьмым обычно наступает восьмой.
То есть опять мы пришли к тому, что возвращение Бога на землю совпадает с «восьмым днем», а вся история Воскресения Христа в восьмой день – это тоже пророчество, которое говорит о скором начале нового дня творения, когда Бог вернется в наш мир к делам Своим.
Как здесь не вспомнить о том, что это Воскресение было обещано на начало «третьего дня», который у Бога «как тысяча лет»?
Но вернемся к образу «масла», почему именно масло, и почему именно на голову? Ответ очевиден: масло – это символ мягкости и нежности. То есть речь снова идет о милосердии – не только в делах, но и в мыслях. Все это очень понадобится всем нам, когда этот обещанный «восьмой день творения» начнется.
8. Загадка о запретном имени
Пришло время задаться вопросом: почему евреям запрещено произносить имя Бога? Точнее сказать, данный запрет прописан не только для евреев. В Ветхом Завете он содержится среди тех самых десяти заповедей Моисея, где идет третьим по счету: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).
То есть для христиан эту заповедь тоже никто особо не отменял, как и заповедь о святости субботы. Просто в христианстве они утратили свою строгость, и в запрете на произнесение имени акцент делается на слове «напрасно», а не на «не произноси». Ну, то есть если Божье имя упоминается не напрасно, а по делу, то все в порядке.
С субботами такая же ситуация, христианская церковь продолжает почитать святость субботы, однако без тех строгих запретов, которые наложили на себя ортодоксальные иудеи.
Но вернемся к факту запрета на произнесение божьего имени – в чем его смысл? Видимо, в том, что в самом имени Бога содержится некая важная тайна, которую нельзя просто так выставлять на всеобщее обозрение. Помните же, что все имена в Библии являются говорящими? Имя Бога – не исключение.
Давайте для начала присмотримся к тому, как составлена эта заповедь на иврите. Здесь мы можем заметить ряд важных моментов: во-первых, выражение «напрасно» («лашав», לשוא) в еврейском языке имеет первоначальный смысл «ошибочно»; ну а выражение «не оставит без наказания» – это перевод, в оригинале же вместо этого стоит выражение «не очистит», «не оправдает» («ло йнаке», לא ינקה). Различие довольно существенное.
Кроме того, выражение «не произноси» – это не дословный перевод, в еврейской Библии используется выражение «ло тиша» (לא תשא), которое уместнее перевести как «не употребляй». Здесь разница, казалось бы, невелика, но она есть.
Таким образом текст данной заповеди читается так: «если вы ошибетесь и неверно поймете суть божьего имени – а в Его имени содержится сама Его суть, то останетесь неоправданными». Соответственно, должно быть верным и обратное утверждение – правильное понимание истинной сути Бога ведет человека к очищению и оправданию.
Логично же? Вот мы и попробуем нащупать это правильное понимание.
Я буду кем буду
Само запретное имя Бога известно как четырехбуквица или тетраграмматон. В записи это выглядит так: YHVH (יהוה). Обычно его произносят как Иегова или Яхве, а как его следует читать правильно, никто точно не знает. Ну или делает вид, что не знает, потому что в тексте Библии имеются подсказки об этом имени и его правильном чтении.
Дело в том, что самое простое прочтение четырехбуквицы YHVH (יהוה) звучит как «йехаве», что на иврите дословно читается «Он будет, Он станет, Он явится». То есть это форма будущего времени от глагола «лехавот», «быть, существовать, становиться», в третьем лице.
Данный глагол крайне редко используется в обычной речи именно по той причине, что в одной из форм он повторяет имя Бога. В Библии он встречается всего несколько десятков раз – в книгах Даниила и Ездры. Гораздо чаще вместо него применяют близкий по смыслу и по корням глагол «лихйот», «быть, являться».
Так может быть в самом этом тайном имени Бога – «Он явится» – содержится та же информация, что в загадке о «седьмом дне творения»? Ведь если воспринимать имя «Йехаве» буквально, то оно означает, что в настоящий момент Бог временно как бы оставил землю, но непременно явится в будущем.
Почему нет? Не зря же в Библии сказано, что Он «отошел в седьмой день ото всех дел Своих», то есть сейчас напрямую не вмешивается в земные дела и не проявляет Себя перед людьми явным образом. А вот имя Его как раз и обещает, что однажды все изменится, и Бог явится в наш грешный мир.
Собственно, здесь содержится та же мысль, что и в обещании «второго пришествия Христа». Так что ничего совсем уж неожиданного мы здесь не обнаружили.
Подтвердить правильность такого понимания имени Бога может история о том, как Он впервые открылся Моисею под Своим тайным именем. Штука в том, что изначально Он открылся отнюдь не под именем Ягве. И не Иегова. И даже не под тем самым тетраграмматоном YHVH. А назвался Он именем «Эхье ашер Эхье».
В русском переводе это имя переведено как «Сущий» (Исх. 3:14), но дословно выражение «Эхье ашер Эхье» (אהיה אשר אהיה) однозначно читается «Я буду кем Я буду». То есть в этом месте используется такая же форма будущего времени глагола «лихйот», «быть, являться», но не в третьем, а в первом лице.
А вот далее в текстах Библии имя «Эхье-Эхье» уже не встречается, и его заменяет тот самый тетраграмматон YHVH, который мы чуть выше прочли как «Йехаве», «Он будет, Он станет». Так что сомнений быть не может, логика нигде не нарушена, Его имя означает «Он будет» – когда мы говорим о Нем, и «Я буду» – когда Он Сам говорит о Себе.
Чуть позже мы увидим, что в этих именах – Эхье-Эхье и Йехаве – содержится и другая информация, в том числе и подсказка о сроках Его явления. Но об этом чуть позже.
А пока давайте вернемся к мысли о том, что когда Бог вернется к Своим делам и на земле начнется новый «день творения», правильное понимание самой сути Бога, скрытой в Его имени, должно как-то помочь людям оправдаться, а неправильное – наоборот.
Почему? Видимо потому, что Бог – это Спаситель и Оправдатель, а не Судья и Палач. Это и есть правильное понимание Его имени.
Я понимаю, что кто-то может здесь возразить, сославшись на слова Ветхого Завета: «Я Бог ревнитель, наказывающий…», но здесь нет противоречия, потому что Бог – Он ведь внутри, а не снаружи. И если душа человека ревнива и ожесточена злом, если человек верит, что и Бог должен быть таким же, потворствуя человеку в его злости и ревности, то это и есть неверное понимание сути Бога, ведущее душу к гибели. В этом главный скрытый смысл третьей заповеди.