Владимир Вольфович Жириновский
Социология мировых цивилизаций. Восточно-христианская православная цивилизация
Суть понятия народности у Уварова сопрягается как минимум с ещё двумя составляющими. Это – 1) русская нация и 2) русское государство. И оба рассматриваются в неразрывном единстве. Это единство – результат совместного многовекового развития. В государстве Уваров видел живой организм, который развивается как естественный процесс.
Ещё одна важная особенность принципа народности заключается в его динамичности. «Народность, – писал Уваров, – не состоит в том, чтобы идти назад или останавливаться; она не требует неподвижности в идеях». Она такое же древнее понятие, как православие и самодержавие. Но есть и отличие. Народность на протяжении столетий претерпевала значительные изменения, сохраняя старые и приобретая новые черты. Поэтому относительно трактовки народности затруднение состоит в умении сочетания древних и новых понятий.
Державность
В идеологической программе Уварова важное место отводилось понятию державности. В его трактовке державность дополнили такие ключевые понятия, как Промысел, Царь, Самодержавие, Вера, Отечество, Народ, Народность. Логика была такой: Промысел посылает в Россию Царя, Царь исполняет в своём Отечестве волю Промысла. Он любит Отечество в лице народа и правит им как отец. Народ верит в благую волю Промысла, который проявляет себя в царе и не умеет отделять Отечество от Царя. В нём народ видит своё счастье, силу и славу.
Вера Промыслу и взаимная преданность Царя и Народа определяют коренное отличие России от Запада – её народность. Россия крепка единодушием беспримерным. Другие же народы (имелись в виду прежде всего западноевропейские) не ведали покоя и слабели от разномыслия. Поэтому главной функцией русского царя была охранная функция – охранять единодушие России от разномыслия Запада. «ЦАРЬ – Хранитель Веры ея и народности» – заключал Уваров. (См. А.М. Песков. «Русская идея» и «русская душа». М., 2007. С. 22-23).
Отступления
Формула державности Уварова исправно проработала весь XIX в. В начале ХХ в. она стала давать сбои. Кто или что были причинами этих сбоев – долгий разговор. Но нарушение принципов имперской державности привело к краху империи и надлому самого русского характера.
С октября 1917 г. попытались включить в русское политическое самосознание, в русский характер иные ценности, инациональные в своей основе. С огромными потерями, ценой утраты русского национального достоинства Россия (СССР) отвергла эти ценности. Первым, кто это понял в советском руководстве и воспользовался ситуацией, оказался нерусский по рождению Сталин.
Сталин
Он восстановил разорванное тело российской империи, соединив ценности советской России и исторической дооктябрьской России. Разумеется, без царско-православной фразеологии. Но по существу в жизнь и практику Страны Советов была возвращена ува- ровская формула державности. Место самодержавия заняла советская власть, православия-ВКП-КПСС. Ну, а народность, она и при Советах осталась народностью. В этом виде державность выдержала испытания Великой Отечественной войной и послевоенным восстановлением народного хозяйства. Её не смогли разрушить даже нелепые эксперименты Хрущева. Державность помогла Брежневу встать на ноги как руководителю КПСС и Советского государства. Ослабление имперского начала привело к внутренним катаклизмам и кризисам. Точнее, наоборот. Внутреннее расстройство подрывало имперское бытие страны, оборачивалось потерями как внутри, так и вовне.
Ценности и смыслы советской цивилизации
социализм как тип мировой цивилизации
Система реального социализма (1917-1991) стала оригинальной формой именно Восточно-хритсианской православной цивилизации. Это несмотря на то, что социализм – всецело продукт мысли и практики Западно-христианской цивилизации. Ведь он возник и утвердился в XVI в. на волне отрицания пороков капитализма. Как известно, первым социалистом был Лорд-канцлер английского короля Генриха VIII Томас Мор (1477-1535).
Сразу же возникает и другое недоумение. Как могла основанная на воинствующем атеизме система отражать, нести в себе ценности именно православной цивилизационности? На удивление – не только могла, но и приумножила эти ценности.
Произошло это после того, как советскую цивилизацию избавили от большевистской разновидности мирового космополитизма. И вернули к исконным истокам православной цивилизации. Пусть и в суррогатном виде. Вместо православия – мировой социализм (коммунизм). Благо что у этих «измов» древние корни, ведущие к катакомбному периоду развития мирового христианства.
Христианство и коммунизм
Первые христианские общины в Древнем Риме исповедовали именно коммунистические формы организации своей жизни. Пусть и не в мировом масштабе, а в ограниченных рамках самих общин. Коммунистический идеал предопределил общественный идеал христианства.
Идеи «Утопии» Т. Мора отражали именно этот сорт коммунизма – раннехристианский. Более того, трудовой, а не потребительский характер коммунизма, а также распространение его на всё общество, а не только на общину верующих, отличает «Утопию» Т. Мора от коммунистического идеала раннего христианства.
Эти совпадения или выскажемся помягче – перекличка смыслов и ценностей коммунизма и христианства лишнее подтверждение правильности нашего выбора именно мировых религий в качестве центрального критерия при определении сути и содержания мировых локальных цивилизаций. Потому что религия – это не только Вера. Это и хранительница тысячелетней Традиции. Только так, в синтезе Веры с Традицией мировая религия овладевает массами.
Творчество масс
ВХПЦ, как и любая другая локальная цивилизация, на протяжении своего развития стремится к созданию новых форм существования как в мировом, так и в локально цивилизационном масштабе. Среди таких форм С. Баранов называет Великую Моравию, Киевскую Русь, Великое княжество Литовское, Речь Посполитую, Московское царство, Российскую империю. Их всех он относит к Восточно-европейской цивилизации (см. Восточно-европейская цивлизация: структурные черты, прошлое, настоящее).
Мы бы добавили сюда Эфиопскую цивилизацию в Африке. Различные «национальные социализмы» в других локальных цивилизациях. Скажем, арабский социализм, социализм с китайской, вьетнамской спецификой. Сегодня в Венесуэле, Боливии – боливарианский вариант социализма.
Словом, процесс идёт не останавливаясь, несмотря на местные временные поражения и отступления. Это свидетельствует, что социализм, так же как, впрочем, и капитализм, является органической частью цивилизационного развития человечества, отражением состояний вертикальной мировой цивилизации. Именно СССР со всей мировой системой социализма стали вершиной оригинальности в цивилизационном творчестве масс со всеми сопутствующими этому творчеству крайностями и негативными чертами.
Советский этап в истории России
Конечно, на оценку реального социализма, прежде всего, давит политический фактор. В XX-XXI вв. в России сменились две общественно-политические формации – капиталистическая и социалистическая, 8 политических режимов – военный коммунизм, НЭП, административно-мобилизационная система, волюнтаризм, развитой социализм, перестройка, лихие 90-е, стабилизация и порядок. Каждый из этих факторов по-своему влиял на ценности и смыслы Восточно-христианской цивилизации. Это лишало исследования объективности, деформировало методологию анализа, искажало практические выводы. Стоит ли удивляться, что в социологической науке нет цельного, не говоря уже о едином, подхода к исследованию политико-правовой действительности советской и современной эпох.
Не способствуют глубокому отражению доктринальной проблематики и некоторые тенденции, наблюдающиеся в общей, политической в частности, истории России. Прежде всего искажение периодизации истории Отечества.
периодизация
Снова приходится начинать с постановки самого главного вопроса. Можно ли говорить: «Советский этап в истории России»? Вопрос далеко не праздный. Во всемирной исторической науке вот уже 100 лет ведётся схоластический, т.е. бесплодный, спор о едином истори- 39 ческом теле России. Спор этот начали большевистские историки М. Покровский, Л. Троцкий, Н. Бухарин и др. в 20-е годы, сразу после смерти Ленина.
Была выдвинута формула: «Все мы родом из Октября». Что это означало? Историю Отечества после победы Октябрьской революции искусственно разделили на две части: дооктябрьскую (царскую) и послеоктябрьскую (советскую). Суть этого разделения. Всё, что было до Октября – плохо, гадко, унизительно. Подхватили тезис Ленина времён 1913 года: «Россия – тюрьма народов».
после Октября – всё хорошо, свободно и радостно. Главный эпиграф советского периода – слова из пролетарского гимна «Интернационал» (Э. Потье). Три куплета «Интернационала» в переводе А.Я. Коца с небольшими изменениями составили государственный гимн РСФСР (1918-1922). А после образования Советского Союза (1922) он уже стал гимном СССР (1922-1944): «Вставай, проклятьем заклеймённый, Весь мир голодных и рабов! Кипит наш разум возмущённый И в смертный бой вести готов. Весь мир насилья мы разрушим До основанья, а затем Мы наш, мы новый мир построим, – Кто был ничем, тот станет всем».
Это не просто слова. Это квинтэссенция деятельности считавших себя преемниками Ленина и большевизма руководителей СССР. Так было до 1944 г. Новый гимн Александрова (музыка) на стихи Михалкова: «Союз нерушимый республик свободных навеки сплотила великая русь». В 1943 г. Сталин дал команду восстановить институт патриаршества. Престол пустовал после смерти Святейшего патриарха Московского и Всея Руси Тихона (1926).
Казалось бы, соединили историческую Россию с Россией советской. Но историю России стали трактовать как часть истории ссср.
В 1991 г. ликвидировали СССР. И вновь заговорили о двух или даже трёх историях России. Но уже с обратным знаком. Всё, что было при советской власти (до 1991 года), – плохо, гадко, унизительно. ГУЛАГ, тоталитаризм, пустые магазины, голь перекатная. После 1991 года – сплошной праздник свободы и достатка. Права личности, демократия, заграница, словом, мели Емеля, твоя неделя. Выдвинули целую программу десталинизации современной России, после 40 лет со дня смерти Сталина.
Д.А. Медведев издал указ (июль 2011 г.) о праздновании 1150-летия образования русской, российской государственности. Снова соединили нашу историю. Год основания – 862, послание к варягам: «Земля наша велика и обильна. Но порядка в ней нет. Приидите и володейте нами» (летопись).
Поэтому сегодня можно говорить о советском этапе в истории россии. В 1991 г. Ельцин подписал указ о России как правопреемнице СССР по всем долгам и обязательствам. Отсюда наш вариант: периодизация советского этапа
I
период
–
довоенный и военный (1917-1945);
II
период – послевоенный (1945-1985);
III
период – распад СССР (1985-1991).
Образование СССР (1922-1923)
29 декабря 1922 г. на конференции делегаций от съездов Советов РСФСР, УССР, БССР и ЗСФСР был подписан Договор об образовании СССР. Этот документ утверждён 30 декабря 1922 г. I Всесоюзным съездом Советов и подписан главами делегаций. Эта дата считается датой образования СССР, хотя Совет Народных Комиссаров СССР (Правительство) и наркоматы (министерства) были созданы только 6 июля 1923 г. Не было ни Прибалтики (в тот момент были независимые), ни Средней Азии. Они появились позднее.
ценности и смыслы советской цивилизации
1)
Государственный строй
Согласно Конституции 1977 года СССР провозглашался единым союзным многонациональным и социалистическим государством.
2)
союзные республики + автономии
Состоял из союзных республик (в разные годы от 4 до 16). По Конституции являвшихся суверенными государствами. За союзными республиками сохранялось право свободного выхода из Союза. Союзная республика имела право вступать в отношения с иностранными государствами, заключать с ними договоры и обмениваться дипломатическими и консульскими представителями, участвовать в деятельности международных организаций. Среди 50 стран-основателей ООН наряду с СССР были и две его союзные республики – Белорусская ССР и Украинская ССР.
автономии
В состав части республик входили автономные советские социа – листические республики (АССР), края, области, автономные области (АО) и автономные (до 1977 года – национальные) округа. (См. Википедия).
3)
сверхдержава
После Второй мировой войны СССР, наряду с США, стал сверхдержавой. Советский Союз доминировал в мировой системе социализма, а также был постоянным членом Совета Безопасности ООН.
4)
Homo soveticus
Этот термин, выражавший новый типаж человека, рождённого советской цивилизацией, появился в западной советологии в 70-е годы ХХ в. Так Запад в ироничной форме ответил на достижения СССР за 50 лет его существования. Но и всей Восточно-христианской православной цивилизации.
Выражение стало особенно популярным после выхода в свет книги А.А. Зиновьева (1922-2006) «Гомо советикус» (1981, Мюнхен). Из книги: «Гомо советикус приучен жить в сравнительно скверных условиях, готов встречать трудности, постоянно ждёт ещё худшего; одобряет действия властей; стремится помешать тем, кто нарушает привычные формы поведения, всецело поддерживает руководство; обладает стандартным идеологизированным сознанием; чувством ответственности за свою страну; готов к жертвам и готов обрекать других на жертвы».
По гипотезе Зиновьева – это новый тип человека, на создание которого была нацелена образовательная программа коммунистов. Зиновьев был предельно строг и по-русски размашист. Он писал: «Моё отношение к этому существу двойственное: люблю и одновременно ненавижу, уважаю и одновременно презираю, восторгаюсь и одновременно ужасаюсь. Я сам есть гомосос. Потому я жесток и беспощаден в его описании. Судите нас, ибо вы сами будете судимы нами».
От себя добавим. Этот типаж целиком и полностью связан с развитием в недрах советской цивилизации такого нового во всей мировой этносоциологии и антропологии явления, как советский народ.
5)
советский народ
В СССР в середине 80-х гг. насчитывалось 22 млн смешанных этнических браков. Умножьте как минимум на 4 члена семей, тогда они ещё были четырёхчленными, и вы получите треть населения страны. Эта треть этнически самоидентифицировалась по совершенно иным критериям, чем это происходило в предыдущей этнической истории человечества.
Каким? Не по принципу «от противного», как происходила до того этническая самоидентификация всех этносов и народов «мы – они», «свои -чужие», «наши – не наши». А по принципу этнического родства. Главным становилось не разделение по этническим квартирам, а формирование новой исторической общности – советского народа.
Повторяем, такой общности до существования СССР нигде не было. И будет ли вообще, сказать очень трудно. Об этом свидетельствуют сбои с народообразующим механизмом «плавильного котла» в США, с так и не оправдавшим надежд западноевропейской космополитологии мультикультурализмом и другие провалы в стратегии и тактике современного глобализма.
Распад СССР – закономерность или случайность?
На этот вопрос нет и не будет однозначного ответа. Потому что тут сошлись и закономерность, и случайность.
Закономерность
Создание СССР как космополитической структуры уже таило в себе угрозу распада. СССР мог появиться где угодно – на Луне, на Марсе и т.д. Не было учтено как минимум 2 этногеополитические закономерности. первая – территория, земля государства. Великая Русская Равнина – ядро России. Heartland в мировой политике. Не было. Вторая – государствообразующий народ – русский. Его превратили в дойную корову. Произошло то, что и должно было произойти, когда не учитывают законы этногеополитики. Этно – этнос или нация. Гео – земля или территория, у евразийцев – местоположение. Политика – борьба за власть: взятие – удержание – развитие власти.
Дискуссия
Вернёмся в 1922 год – год образования СССР. Была в РКП(б) дискуссия, каким должно быть государство – РСФСР или СССР. За РСФСР – группа Сталина, за СССР – Ленина-Троцкого.
Сталин дал определение нации в 1913 году, в статье «Марксизм и национальный вопрос»: «Нация – это большая группа людей (сегодня говорят – этническая общность – авт.), которая отличается от других общностей: 1) единой территорией; 2) экономикой; 3) культурой; 4) языком; 5) бытом».
Сталин оказался на порядок более дальновидным и рациональным политиком по сравнению с Лениным, Троцким, Каменевым и Бухариным. В 1921-1922 гг. он предлагал создать РСФСР, а не СССР. Все национальные окраины (будущие союзные республики, которые впоследствии развалили СССР), должны были войти в РСФСР на правах автономных областей, а не союзных равноправных республик.
Итоги
Таким образом, в РСФСР русский народ и Центральная Россия выступали бы этнодоминантой (выражение Л.Н. Гумилёва) и административным центром РСФСР. Более того, никакого права на выход из РСФСР не предполагалось. Право на самоопределение осуществлялось на правах культурно-национальной автономии. В итоге не получилось. Приняли СССР.
Как решался вопрос национальной политики в СССР при Сталине и позднее до 1987 года? Первый секретарь союзной республики был «нацмен». 2-й секретарь – русский, из Москвы. Председатель КГБ – «нацмен», 1-й зам. – русский и т.д. Везде русские были председателями Совмина союзных республик или же председателями Госплана. То есть они составляли бюджет союзных республик. Командующие военными округами были русские, пограничники – русские, партийный контроль – русские. Это держало в узде местную политическую элиту. Другими словами, такой порядок вещей не позволял ей, политэлите, превращаться в этнократию. Нарушение столь продуктивной системы началось с 1976 года, после 4-го инфаркта Л.И. Брежнева – Грузия, Молдавия, Казахстан, Прибалтика.
в настоящее время
Русский народ не в состоянии выполнять роль державного народа. Русские едва-едва предотвратили распад Федерации вслед за распадом СССР. Русские устали. Надо придти в себя после всех передряг ХХ века. Сегодня Россия, как и после неудачи в Крымской войне и первых потрясений после отмены крепостного права в XIX веке, «сосредотачивается». Так канцлер Горчаков при императоре Александре III определил доминанту нашего развития. И оказался прав. Поспешность, с какой Николай II вверг страну в очередные поиски псевдоим- перских выгод (война с Японией и Первая мировая война), оказалась не только преждевременной, но и губительной для имперского тела Российского государства. Не надо повторять прежних ошибок.
Стурктура и ценности
Восточно-христианской
православной цивилизации
В лекции раскрываются современные параметры Восточно-хри – стианской православной цивилизации, показывается место и роль России в собирании и удерживании цивилизационного поля ВХПЦ.
Политическая география
ВХПЦ расположена на трёх континентах – в Европе (Восточная Европа, Великая Русская Равнина), Азии (Сибирь, Крайний Север, Дальний и Ближний Восток) и Африке (Египет, Эфиопия).
традиционно к ВХПЦ относят те страны, где большинство населения придерживается православного вероисповедания. Это – Россия, Украина, Молдавия (Приднестровье), Болгария, Сербия, Словакия, Восточная Польша, Греция, Армения (Нагорный Карабах), Грузия, Абхазия, Южная Осетия, Македония, Черногория, Эфиопия, Египет, Палестина. Нетрадиционно – русские (российские) поселения в Средней Азии и на Ближнем Востоке, русские, в основном старообрядческие анклавы в Северной и Южной Америках, а также в Австралии и Новой Зеландии.
население
Составляет: в России – 142 млн человек или 2,41% от мировых 7 миллиардов человек. В 1990 г. на РСФСР приходилось 5,5% от мирового. К 2015 г. прогнозируется снижение до 2%. Если брать в расчет показатели всей Евразии, а это Закавказье со Средней Азией, то население ВХПЦ составляет 4,7% от мирового показателя. К 2015 г. будет 4%.
валовой внутренний продукт
От мирового – 4,8% или на уровне 6 трлн $. В 1980 было 9%. В 2015 г. прогнозируется 5,2%. Доход на душу населения в России – 21 тыс. долларов США в год. В 2015 г. прогнозируется до 25 тыс. По Евразии – 6,9 тыс. $, в 2015 г. – 12,8 тыс. $.
численность православных в мире
Она в XXI веке практически удвоилась. По ряду оценок достигает 200-250 млн воцерковленных православных христиан. По сути – это третье место в мировом христианстве после католиков (1 млрд) и протестантов (400 млн).
Учитывая, что численность населения в ВХПЦ самая низкая среди горизонтальных цивилизаций (скрытые не в счёт), то в процентном отношении из 10 жителей ВХПЦ – 8 позиционируют себя православными, независимо от этнической принадлежности. Это чуть ниже мусульманского присутствия в Восточно-исламской цивилизации. Там 9 из 10 считают себя приверженцами пророка Мухаммеда.
Это, конечно, не значит, что все считающие себя православными регулярно посещают церковные храмы, соблюдают церковные каноны, придерживаются регламента и т.д. Как, впрочем, и в других мировых религиях. Это значит, что православными люди считают себя как выразители именно конкретной цивилизационной матрицы.
по странам
Ситуация, в которой находится большинство Поместных Православных Церквей, делает сложным, почти невозможным ведение какой-либо статистики. Поэтому принимается страновой подход. Страны, географически и культурно ориентированные на православие: Россия 105 млн (73 процента населения страны), Украина – 20-25 млн, Румыния – 19,8 млн, Греция – 9 млн, Сербия – 8 млн, Болгария – 6 млн, Белоруссия – 6 млн, Молдавия – 3 млн, Грузия – 2 млн, Македония – 1 млн, Кипр – 550 тыс., Ливан – 370 тыс., Сирия – 300 тыс., Польша – 1 млн, Албания – 165 тыс., Словакия – 80 тыс., Эстония – 75 тыс., Иерусалим и Иордания – 15 тыс., Чехия – 10 тыс., Турция – 5 тыс., Чили – 70 тыс.
Диаспоры
США – 5 млн, Австралия – 1 млн, Канада – 680 тыс., Германия – 660 тыс., Бразилия – 180 тыс., Франция – 150 тыс., Аргентина – 140 тыс., Швеция – 94тыс., Мексика – 75 тыс., Чили – 70 тыс., Бенилюкс – 67 тыс., Италия – 32 тыс., Швейцария – 23 тыс. Миссии: ЮАР – 38 тыс., Кения – 40 тыс. (Service Orthodoxe de Presse / Православие 2000).
православные церкви
Православные церкви – христианские церкви, придерживающиеся Православия.
православные церкви византийской традиции
15 автокефальных православных церквей, состоящих в каноническом общении друг с другом: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Православная Церковь Чешских земель и Словакии, Православная Церковь в Америке.
автономные церкви,
находящиеся в юрисдикции
автокефальных церквей:
Синайская православная церковь (в юрисдикции Иерусалимской церкви); Финская православная церковь (в юрисдикции Константинопольской церкви); Эстонская апостольская православная церковь (в юрисдикции Константинопольской церкви); Японская православная церковь (в юрисдикции Русской церкви); Китайская православная церковь (исторически находилась в юрисдикции Московского патриархата. 9 января 2008 года Священный синод Константинопольского патриархата изменил границы учреждённой им в 1996 году митрополии Гонконга, включив в её пределы Китайскую Народную Республику и ряд государств Юго-Восточной Азии); Критская православная церковь (с 1965 года имеет статус полуавтономии в составе Константинопольского патриархата).
