Волеяр Корниенков
Язычество Язык-Народ-Природа
В заключении можно сказать, что современное языче- ство как таковое было бы невозможно без трудов и несги- баемой воли Доброслава. Именно исконное природное язычество способно стать той нерушимой основой, на кото- рой воспрянет былой дух, на которой будет сформирована
истинная национальная идея, способствующая объедине‑ нию всех славянских стран и народов в единую сверхдер‑ жаву, незаурядную и такую манящую Великославию, нашу новую Русь.
Благодарю за внимание. Слава Яриле!
Сей труд предполагает в своей содержательной основе философско‑культурологический характер исследования.
Язычество. Новое рождение 20 век
Возвращение к родной культуре со временем станови- лось всё более масштабным в ряду европейских стран, во- площаясь в идеях панславизма и других многообразных славянских движений. В том числе и духовно‑религиозного характера.
Современное славянское язычество, набравшее особую силу в конце 20 века, произросло из предшествующего ему мистицизма. Мистицизм – это религиозная философия, основанная на мифологии, эпосе, суевериях, обрядах, ма- гии, взаимодействии с потусторонними силами. Сверхъе- стественными в сегодняшнем обывательском понимании. Его главной опорой являются остатки языческой традиции предков.
В своей сути культ мистицизма разнообразен и крайне противоречив, охарактеризовать его можно следующим об- разом: проявленный мистицизм конца 17‑го – начала 20‑го века – это неорганичный, но скоординированный мисти- цизм, а в конце 20‑го века – разветвлённые течения и культы. Отсюда вытекает множество несоответствующих друг другу своеродных направлений. Самыми масштабными из которых являются монотеистические, спиритические, шаманические и деструктивные. В свою очередь предпосылками к выраженному мистицизму в начале 20 века и, следова- тельно, к будущим его порождениям стало предреволюци-онное время и различные народные волнения, в том числе возросший интерес к магии и эпосу.
Природное язычество крепко живёт не только в созна- нии человека, но и в самой его крови, духе. Праздничные гадания, да и иные праздники, а также обряды, традиции, устои, суеверия, сказки, мифы, деревенские знахари и ведьмы – весь этот народно‑крестьянский образ жизни и есть неосознанное глубинное влечение, память и взаимосвязь с былыми временами.
В великой русской литературе язычество будущего по- лучило новую жизнь с приходом таких авторов, как Пушкин, Гоголь, Толстой, Тютчев, Есенин. Истинное язычество, пусть даже бессознательное, выражается в первую очередь как обожествление природы. Очень хорошо продемон- стрирована любовь к Матушке‑природе в поэзии Тютчева и Есенина, а в произведениях Пушкина, Гоголя и Толстого передан народный фольклор. Лев Николаевич Толстой во- обще был в своей жизни весомым примером. Как отмечали его современники, отлучённый от церкви Толстой совмещал в себе и что‑то исконно русское, и одновременно какие‑то черты, связанные с восточными религиями.
Непозволительно будет с моей стороны обойти вопрос о славянской письменности. Существует заблуждение, что буквица и сопутствующая ей глаголица относятся непо- средственно к древним славянам. Хотя и этот термин в на- учном трактовании является ошибочным в связи с тем, что древние славяне – это праславяне или протославяне, если соблюдать точность формулировки. Так вот, период возник- новения двух этих письменностей – 9 век, обе они вышли из‑под пера греческих монахов Кирилла и Мефодия. И име- ют прямое отношение к христианскому периоду.
Но, разумеется, собственная старинная письменность присутствовала и у протославян, позже просто славян, толь- ко не в виде одной из теперешних «придумок» Хиневича, состоящих из сотен букв. Протославянская письменность включала в себя 16–20 символов грамматического обозна- чения – руны. Использовались они в основном волхвами, однако вполне вероятно, что грамотностью могли обладать и ремесленники. К слову, наличие знакового письма под- тверждается археологическими памятниками. Другой во- прос, не переняли ли мы рунницу, к примеру, у германцев. Так или иначе, в широком применении письменности наши предки не нуждались, так как их культура отражает в себе сакральную устную традицию.
Но что же есть подлинное природное язычество? Говоря о нём в нынешнем времени, это, разумеется, – естественное, старинное, всеобъемлющее мировоззрение и мировоспри- ятие вселенского мироздания. Под язычеством в широком смысле слова следует понимать сплав древнейших, глубин- ных, материковых воззрений, познаний, примет, чувствова- нии, нравственных установок и обычаев, коими держалось языческое благочестие. Язычество, в отличии от поздних искусственных религий, являет собой естественное состоя- ние человека. Язычник – это тот, кто понимает, что природа живая и одухотворённая. В сущности она представляет со- бой сверхразум, сверхорганизм, глобальное энергоинфор- мационное поле. А её вездесущие силы, стихийное энерге- тическое проявление выявляются богами и духами. Смерть же язычники мыслили как воссоединение с первозданными силами природы.