Андрей Новиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга
Боль, которую переживает ум за порогом физического тела, возникает из-за жара от накала. В науке это понимается термином «термо». Возникает термо внутри духа из-за потока частиц, входящих и исходящих из духа, а сам поток исходит (импульс) из высшего разума (вне зависимости от того, что в высшем разуме отсутствует душа). По сути, ум (дух) человека вне тела раскаляется до сверхвысоких температур (внутри шаровой молнии). Продолжительность горения внутри шаровой молнии зависит от выгорания васаны (приобретенных ложных привычек или стереотипов человеком). Именно такой процесс горения внутри ума разрушает личность, и личность перестает существовать внутри шаровой молнии, и именно вот такая смерть и является финальной точкой в смерти личности человека.
Именно вот такой вот смерти и боятся религиозные люди.
На сегодняшний день в христианстве прижился догмат, что человек живет лишь один раз и что реинкарнации нет.
На самом деле, личность человека внутри духа живет действительно один раз вне зависимости от того, попадет она в ад или в царство богов в результате. Но при этом личность, которая достигает святости, продолжает затем жить до биологической смерти той же личностью, несмотря на любые изменения личности в миру. После биологической смерти душа покидает дух святого человека (через некоторое время) и возносится в высший ум (в Ишвару, в Отца своего Небесного, в Атман, в высшее трансцендентное Я и т. п.), и таким образом эта обитель (высший ум без души) становится наполненная душой (возвращается частица бога), и таким образом бог с маленькой буквы закончил свою игру в мире людей и начинает обитать в мире богов (в Брахмалоке, в Шамбале, в Царстве Божьем).
Сам конец игры не осознается в высшем разуме, поскольку сам мир людей как бы и не существует, лишь понимание человеческих мыслей, но визуально мире людей не существует.
Сам Страшный суд происходит при жизни в теле человека, а не за порогом биологической смерти. То есть избавиться или очиститься от греха за пределами физического тела невозможно. Равным образом невозможно раскаяться и на смертном одре в преддверии биологической смерти.
Сам момент раскаяния лежит в конце процесса психомоторного возбуждения после окунания физического тела человека в обычную материальную воду.
Все тридцать ступеней «Лествицы» описывают субъективное поведение и отношение к святости, но процесса окунания в воду «Лествица» не содержит, и таким образом «Лествица» не содержит в себе практики очищения от греха.
С другой стороны, «Лествица» содержит в себе очень большой набор, имеющий отношение к психике, психиатрии, поведению человека.
В упомянутой выше степени 2 «Лествицы», цитирую: «… тот не возлюбит уже ничего временного, уже не позаботится и не попечется ни об имениях и приобретениях, ни о родителях, ни о славе мира сего, ни о друзьях, ни о братьях, словом, ни о чем земном…»
Это выше сказанное относится к периоду пратьяхары в йоге или к депрессии и ангедонии в психиатрии.
То есть я акцентирую внимание еще раз на том, что недостаточно удалиться от людей в пещеру или келью и в этой связи называться аскетом или отшельником, но важнее на пути к истине, удалившись от людей в пещеру или келью, войти в состояние депрессии от стресса и далее в ангедонию с последующим психомоторным возбуждением, полностью сконцентрировавшись на стрессоре.
В период депрессии, стресса, ангедонии, психомоторного возбуждения, ваша самооценка полностью сойдет на нет, что является пониманием терминов: не гордиться, не возноситься, а также вы мысленно полностью выйдете из роли, которую вы занимаете в мире людей (например, ваша роль продавца, или менеджера или почтальона и т. д.). Занижение самооценки в мире людей относится к когнитивным нарушениям и относится к психиатрии.
Одновременно с этим такое состояние обуславливает не только отречение от мирской суеты, но и в весь перечень, указанный в «Лествице»: «… уже не позаботится и не попечется ни об имениях и приобретениях, ни о родителях, ни о славе мира сего, ни о друзьях, ни о братьях, словом, ни о чем земном…»
В корректном понимании это же можно сравнить и со смирением, и с кротостью в религиозном понимании христиан.
Таким образом, путь к истине пролегает через стресс, депрессию, ангедонию, когнитивные нарушения и далее через психомоторное возбуждение. Здесь я пока не упоминаю страх, который будет обязательно присутствовать без каких-либо видимых причин и поводов. Страх будет проявлен субъективно ввиду того, что в период депрессии и ангедонии гормон дофамин синтезируется в иные гормоны (группы катехоламинов), которые и вызывают чувство страха. То есть страх присутствует в человеке от состояния ангедонии, а не от каких-либо видимых причин. В преддверии острого чувства страха начальная стадия будет в виде тревожности, причем сама тревожность будет необоснованной, но ум не будет понимать этого.
Для человека несведущего в психиатрии и не бывшего в состоянии депрессии очень сложно понять этот самообман. Человек привыкает с детства испытывать страх ввиду каких-либо объективных причин, от которых норадреналин поступает в кровь. В данном случае с ангедонией норадреналин поступает в кровь, вызывая чувство страха от синтезированного гормона дофамина (гормона удовольствия), где ум не усваивает этот гормон дофамин и не получает удовольствия, а получает вместо этого вброс в кровь норадреналина по причине отречения от мирского.
То есть путь к истине пролегает мимо необоснованного и беспричинного (для ума) страха, но ум по привычке сам находит обоснование страху и находит (ложные) причины страха.
Выходя на такой страх, человек начинает привлекать как магнитом к себе тех людей, кто находится уже вне тела, а также и тех, кого он сам вспоминает и кто также вне тел, независимо от любого мира сансары. Молитвы (обращения) к ангелам (праведникам или полубогам из Царства Небесного, не путать с Царством Божьим), позволяют человеку призвать ангелов (праведников), которые могут отгонять от этого человека нечистых духов (обитателей как подземного мира Агарь, преисподняя), так и обитателей, которые еще не перешли в иные миры и пребывают среди людей в невидимом состоянии.
В пункте 7 степени 2 «Лествицы» написано следующее, цитирую: «Если кто возненавидел мир, тот избежал печали. Если кто имеет пристрастие к чему-либо видимому, то еще не избавился от нее; ибо как не опечалиться, лишившись любимой вещи? Хотя во всем нужно нам иметь великое трезвение, но прежде прочего должно в этом отношении наиболее быть разумно внимательными. Я видал многих в миру, которые через попечения, заботы, занятия и бдения телесные избегали неистовства своего тела; но, вступив в монашество и обеспеченные здесь по всему, жалким образом осквернялись от плотского движения (в примечании указано, что плотское движение – это потому, что не имели приличного труда и должного охранения)».
По этому тексту я могу сказать лишь с позиции собственного опыта в части того, как я возненавидел мир. Этот момент не описать в двух словах, поскольку он по своей сути является смесью эмоций, переживаний, негодования, возмущения. За всей это смесью стоит эмоциональное переутомление как первый элемент. Вторым моментом является психическое переутомление. О нем я могу высказаться кратко, поскольку психическое переутомление обусловлено разгоном психомоторного возбуждения, и на шестые сутки все мои возбудимые ткани были на пределе моих возможностей. Данный процесс полностью обосновывается пониманием фазы рефрактерности в понимании разгона до фазы абсолютной рефрактерности. Третьим моментом является физическое переутомление, поскольку на тот день, когда я возненавидел все и вся, был уже шестой моего психомоторного возбуждения. То есть я не спал ровно шесть суток, и все шесть суток я активно двигался по квартире. Иногда я садился на стул и пил кофе, иногда я ложился на кровать и смотрел в потолок. Но в тех случаях. Когда я садился и пил кофе или когда я ложился на кровать и смотрел в потолок, я все время был сконцентрирован своим сознанием на стрессоре, на своей психотравмирующей ситуации. Саму психотравмирующую ситуацию я опишу, когда вернусь к первому моменту, а пока я лишь указываю на причину физического переутомления как на постоянное движение на протяжение шести суток.
В связи с активным физическим движением я хотел бы отметить и такие важные детали этого:
1) В психиатрии отмечается, что во время активного физического движения у человека расширяется гиппокамп.
Это замечание о гиппокампе непроизвольно обращает мое внимание на то, что во время приобретения мною навыков в такси при работе в такси на протяжение девяти лет в городе с населением в семьсот тысяч и четырехсот тысяч приезжих у меня, судя по всему, расширился гиппокамп. Эту информацию я не могу обосновать с личного опыта, но подобные измерения проводили ученые над таксистами Лондона, и они отмечали именно эффект расширения гиппокампа у лондонских таксистов.
Упомянуть этот факт о гиппокампе меня вынуждает тот факт, что о гиппокампе, именно о его максимальном расширении, заявляют ученые, исследующие древние черепа удлиненной формы (включая и упоминание формы черепа у египетской царицы Нефертити).
На сегодняшний день я не готов высказаться о взаимосвязи расширенного гиппокампа как материального органа с чем-либо как влияющего на духовное развитие. Я пока просто отмечаю этот факт на тот случай, что, возможно, в каких-либо древних практиках существует практика расширения гиппокампа.
2) В психиатрии отмечается, что в период психомоторного возбуждения у человека наступает полное отсутствие потребности в сне.
Ранее в книге я уже отмечал этот эффект в моем личном опыте, а также я отмечал и то, что в индуизме отсутствие потребности в сне относится к сверхспособностям человека (иддхи).
Именно в связи с тем, что я пережил на своем личном опыте полное отсутствие потребности в сне, позволило мне найти аналогии как в психиатрии, так и в индуизме.
Возможно, это кому-то покажется банальным, что врачи психиатры не обращают внимание на такую сверхспособность человека как полное отсутствие потребности в сне у пациентов, но тем не менее я обращаю на этот факт внимание с позиции личного опыта.
В обоснование этого эффекта я приводил ранее взаимодействие гормона ацетилхолина и базальных ганглий во взаимосвязи с концентрацией внимания, где удержание концентрации внимания обеспечивает постоянное поступление ацетилхолина без остановки и не в большом количестве, и именно из-за этого как из-за причины наступает полное отсутствие потребности в сне. Отдельной строкой. Конечно, заслуживает и упоминание в психиатрии того, как описывается мускариноподобное влияние ацетилхолина на организм (мускарин – это галлюциноген, содержащийся в мухоморах). Но учитывая, что в моем случае мухоморов не было, я это тему не развиваю.
3) В психиатрии как симптомы психомоторного возбуждения указываются: неутомимость, бодрость, активная двигательность. Все эти симптомы не сведены в психиатрии к общему знаменателю в понимании термина «второе дыхание».
Ранее я подробно описывал, что второе дыхание существует как термин, часто употребляемый в среде спортсменов. Иное название второго дыхания – мертвая точка.
В моем личном опыте второе дыхание открылось у меня на вторые сутки психомоторного возбуждения. Понять объективно, что это было второе дыхание, я не смоги понял это лишь спустя семь лет и то лишь благодаря тому, что за двадцать четыре года до этого я испытал эффект второго дыхания при беге в армии один раз.
Субъективно в моем личном опыте во время психомоторного возбуждения у меня была пелена перед глазами от усталости и невысыпания (от двух суток хождения по квартире), и в какой-то момент мое сознание прояснилось, пелена перед глазами исчезла, усталость как будто сняло рукой и появилась бодрость, и я продолжил хождение по квартире в том же темпе и ритме, как и до этого.
В восточных практиках мне попадалось где-то упоминание об аналогичных симптомах во время практик, но, ввиду того что в данный момент у меня нет доступа к интернету, я не могу назвать термины данных симптомов в понимании восточных практиков.
Ошибиться с правильным выводом того, что совокупность данных симптомов является вторым дыханием, я не могу по той причине, что мне не с чем спутать этот эффект ввиду отсутствия похожих терминов и обозначений.
Также принимая во внимание тот факт, что ни один человек на планете не разъясняет объективно принцип работы второго дыхания, то я не могу поэтому довести до психиатров более лучшего принципа работы в этом механизме, кроме самого термина «второе дыхание», которое включает в себя ряд симптомов, указанных мною выше. Возможно, кто-нибудь из психиатров возьмет на заметку этот эффект, и термин «второе дыхание» появится в психиатрии.
В дальнейшем при моем комментировании «Лествицы» я буду чаще употреблять термин «мертвая точка», который заменяет термин «второе дыхание».
4) Психомоторное возбуждение является практикой чанканы (медитации на ходу) в восточных практиках.
5) Полное отсутствие потребности в сне в период психомоторного возбуждения (чанканы) позволяет без какого-либо усилия воли человека долгое время обходиться без сна (депривация сна), и в итоге в результате долгого отсутствия сна (на протяжение всего периода времени психомоторного возбуждения в семь суток) возникает явление осознанных снов на притяжение примерно двух недель. Исключительность этих осознанных снов такова, что все осознание происходит в ином мире, в нематериальном мире (за исключением планет, но все обитатели, боги, могут проходить сквозь эти планеты так, как будто планет нет, но видеть сквозь планеты они не могут). Далее в «Лествице» достижение этого эффекта (долгое бдение без сна) будет описываться практикой всенощного бдения. Утомление физического тела в «Лествице» описывается практикой многочисленных поклонов (несколько сот поклонов в сутки и даже до полутора тысяч поклонов в сутки), но все достижения такой практики нигде в «Лествице» не описывают преодоление мертвой точки (второго дыхания) ни субъективно, ни субъективно.
Также в «Лествице» дается древнее понимание многих вещей из практик, не приточенных к современным терминам. Например, термин «вайрачья» в восточных практиках означает отречение от мира, где в христианстве и православии этот термин так и остается термином «отречение». В современном понимании это термин «депрессия». Однако видов депрессии много, и какого-либо единого вида, совпадающего по всем наборам симптомов с, так сказать, вайрачьей или отречением от мира нет. Я описываю точно все симптомы депрессии, которая является отречением от мира или вайрачьей, но принимая во внимание, что в психиатрии нет такого вида депрессии именно с таким комплексом симптомов, я условно назову этот комплекс симптомов духовной депрессией, которая, по сути, является вайрачьей или, по-другому, отречением от мира.
На этом я закончил со всеми, на мой взгляд, пятью важными симптомами психомоторного возбуждения (чанканы).
Теперь я вернусь к первому моменту – эмоциональному переутомлению как необходимому эффекту, как нюансу, с моего личного опыта в том, как я возненавидел мир.
Корнем ненависти послужило понимание предательства, максимального предательства от максимума людей, которым я доверял.
Вторым условием ненависти ко всему миру послужила скорость мыслей, которая была увеличена под пониманием возбуждения отпроцесса психомоторного возбуждения.
Этот фактор очень важный, на мой взгляд, и не стоит путать ненависть к миру в процессе психомоторного возбуждения с какой-либо другой ненавистью в обычном состоянии.
Ускоренное мышление, точнее его темп, лучше всего описан в термине «тахипсихия».
Неправильное мышление по смыслу содержимого, то есть противоречащее правде как таковой или отвлечение в этой фазе тахипсихии (например, появлением другого человека), влечет за собой весь сбой концентрации внимания и, как следствие, скачки коня ветра в понимании буддистов Тибета или скачки идей в понимании психиатрии.
То есть этим самым я указываю на тот факт, что тахипсихия должна переживаться человеком в одиночестве при полном отсутствии каких-либо людей или иного человека. Любой человек, посторонний (независимо от того, является ли он вашим родственником или другом или духовным наставником или учителем или незнакомым вам человеком0, появившийся в поле вашего зрения в период тахипсихии, собьет вас с этого состояния, что повредит вам.
Именно этим обусловлено одиночество в аскезе или одиночество в отшельничестве.
В моем личном опыте моя аскеза и мое отшельничество заключались в духовной депрессии как отречении от мира, а тот факт, что я закрыл дверь в квартиру и оставался один в квартире посреди города с миллионным населением позволил мне в одиночестве пережить психомоторное возбуждение от самого начала и до самого конца вплоть до отключения возбуждения (абсолютная фаза рефрактерности).
Практика випассаны в восточных практиках включает в себя стресс как начало випассаны, далее духовную депрессию и весь процесс психомоторного возбуждения до результата шанти, где шанти – это покой (абсолютная фаза рефрактерности).
Отмечу при этом, что несмотря на то, что как в «Лествице», так и в восточных практиках много сказано о грехе и об избавлении от греха, но при этом нигде не описан непосредственно сам момент избавления от греха. Также ни в «Лествице», ни в восточных практиках нет четкого и точного описания стравливания внутричерепного давления для того, чтобы не повредить материальный головной мозг в результате баротравмы, где причина кроется в парении остатков продукта материи греха, который выжигается путем лазерной абляции внутри каналов нади.
Несмотря на то что ранее я описывал уже эти моменты, сейчас я их разграничу, применительно к психомоторному возбуждению и к практике випассаны.
Окунание физического тела в воду необходимо для возникновения сонохимического эффекта, поскольку в стадии психомоторного возбуждения внутри тела человека возникает ультразвук. При окунании в воду как в воде, так и на коже физического тела умирают все вирусы и микроорганизмы, и тело человека становится абсолютно чистым. После выхода из воды физическое тело не нужно вытирать полотенцем из-за того, чтобы на нем сохранялся отрицательный заряд, а при вытирании полотенцем восстанавливается положительный заряд.
Вне состояния психомоторного возбуждения внутри тела человека не образуется ультразвук и сонохимическое действие не происходит.
Таким образом, в обычном состоянии человек не способен очиститься от греха, но может лишь очиститься от сглаза и порчи.
После окунания в воду во время психомоторного возбуждения и проведения в воде 15-20 минут, на выходе не вытираясь, можно приступить к раскаянию. Адресатом раскаяния является имя того, кому вы причинили зло. То есть адресатом раскаяния не может быть бог, или Бог с большой буквы. Принимая во внимание то, что любое добро и любое зло является лишь иллюзорностью ума и что по своей сути мирская жизнь является лишь просмотром фильма для души, необходимо правильно отграничивать от понимания добра и зла некие законы, скажу так: духовные законы, которые блокируют достижение святости. Эти духовные законы являются заповедями, смысл которых – игра на опережение.
Эта игра на опережение несет смысловую нагрузку действительности, а не реальности, и, по сути, эта игра рассчитана на взрослых людей (примерно от 21 года). В сути вещей заповеди, не объясняя алгоритм решения задачи, упреждают отрицательный результат, где равно это же можно понимать и так, что квантовые законы физики или законы элементарной физики в реальности (в иллюзорности мира людей) так или иначе выражены в какой-либо жизнедеятельности человека как в поведении, так и в любом контактировании с миром материальным.
Процесс стравливания пара во избежание повреждения головного мозга от внутричерепного давления является одним из самых главных скрытых процессов, который необходимо знать наперед. Предусмотрительность заключается в делании перфорации ушной перепонки в левом ухе. То есть ушную перепонку необходимо проткнуть, чтобы через это отверстие стравливался пар изнутри черепа. Ранее я уже описывал остатки этого процесса из Библии, в которой уже не осталось толкового и корректного понимания взаимообусловленности прокола ушной перепонки. Равным образом и в «Лествице» не отражено ничего подобного. Аналогичным образом нет этого и в восточных практиках, за исключением практики кевала-кумбхака. Однако на сегодняшний день практика кевала-кумбхаки утратила смысл перфорации ушной перепонки и стала практикой дыхания.
Сама перфорация ушной перепонки вне зависимости от того, механически ли проткнута ушная перепонка шилом или спицей в левом ухе или она порвана из-за внутреннего давления легкими практикой кевала-кумбхаки, данная процедура должна быть проведена до тапаса или до обожения. Данная необходимость вызвана тем, чтобы упредить травму головного мозга.
Если практик самостоятельно решил достичь истины и Царства Божьего, то перфорация ушной барабанной перепонки в левом ухе необходима до ухода в депрессию, поскольку, начиная с этапа депрессии, практику уже будет проблематично сделать самостоятельно самому себе перфорацию барабанной перепонки в левом ухе. В том случае, если практику кто-либо оказывает помощь, то перфорацию барабанной перепонки в левом ухе необходимо делать до начала психомоторного возбуждения на этапе стресса, депрессии или ангедонии.
Возрастающий этап разгона во время психомоторного возбуждения, а также разгон тахипсихии, делает обязательным фактор усиленной концентрации внимания, а также удержание этого фактора. Внешне человек возбужденно ходит на протяжение всего периода психомоторного возбуждения, который длится семь суток. Сам период психомоторного возбуждения имеет свой конец, а именно как бы естественный выключатель.
Объективно поведение человека лишь проявляется в возбужденном хождении. Субъективно сознание и все внимание этого человека находится в концентрации. Именно эта концентрация внимания и является медитацией на практике. Вне зависимости от того, какую ситуацию переживает человек, сама по себе концентрация внимания является самостоятельным и самодостаточным процессом.
Во время практического применения медитации практику нельзя прерываться на отвлекающие раздражители, поскольку в этот период практики практик упирается в чувство страха из-за того, что в его организме происходит выброс гормонов без каких-либо других вариантов. На этапе тахипсихии (завершающем этапе психомоторного возбуждения) при отвлечении от медитации практики упирается в максимальное чувство страха – панику и ужас, а мысли – в скачку идей, поскольку в устойчивое переживание какой-либо ситуации (объект медитации) вклиниваются новые обстоятельства (новый раздражитель, «выдергивающий» из медитации).
В «Летвице» термин «медитация» отсутствует, а также отсутствует и термин его замещающий. Зато употребляются очень часто такие термина как крест делателя и крест созерцания. Хот дословно данные термины и не разъясняются, но их смысл таков, что вначале следует делание, а затем – созерцание.
Также в «Лествице» очень много уделено описанию страха, влияния нечистых духовна практиков (иноков, монахов), и практического пути обходить страх не указывается.
Как вижу я (мое мнение с моего личного опыта), описанные в «Лествице» практические знания описывают вхождение в стресс, далее – в депрессию и максимально далее – в ангедонию, и на этом «Лествица» останавливается.
То есть фактически все практики «Лествицы»не могут преодолеть мертвой точки, или, по-другому, они не достигают второго дыхания. Несмотря на то что в «Лествице» содержится много призывов преодолевать сон, практикуя всенощное бдение, а также содержится много призывов делать множество поклонов до полного утомления и далее, а также содержится множество призывов читать молитвы. В отдельности все эти моменты подпадают в похожести на факторы после второго дыхания. Например, всенощное бдение практикуется для длительного бодрствования. По сути, это депривация сна, но только в маленьких размерах. То есть нигде в «Лествице» не описывается, что практики (иноки, монахи) не спали и бодрствовали по семь суток или более.
В восточных практиках я не нашел достаточного и корректного описания необходимости длительного бодрствования, но, возможно, оно есть и просто мне не попалось в моих поисках. Существующее понимание иддхи – полное отсутствие потребности в сне не позиционируется в восточных практиках как необходимая константа для достижения просветления.
Я со своей стороны, со стороны и позиции своего личного опыта, утверждаю то, что результат в виде полного отсутствия потребности в сне является не просто иддхи, а является причиной осознанных сновидений. Сами осознанные сновидения являются необходимой константой для проникновения в Царство Божье, поскольку вся информация о действительном мире, понимаемом как Брахмалока, или Шамбала, или Царство Божье, осознается только исключительно во сне человека, пока человек спит.
Одновременно с этим я корректно отграничиваю обычную депривацию сна, где человек усилием собственной воли сам лишает себя сна, и отсутствие потребности в сне в результате психомоторного возбуждения.
То есть для проникновения в Царство Божье необходимо психомоторное возбуждение как причина в виде полного отсутствия потребности в сне как следствии.
Упоминаемые в «Лествице» многочисленные поклоны вплоть до полного физического утомления, а также многочасовые стояния во время церковных служб по 15 и более часов, что также является огромной физической нагрузкой, не дает какого-либо практического результата в изложении «Лествицы». То есть упоминание о необходимости преодоления физического утомления там встречается массово, а для чего это и как это понимать в «Лествице» не раскрывается.
Я обосновываю необходимость преодоления физического утомления и более того – физического переутомления – тем, чтобы у практикующего открылось второе дыхание после того, как он преодолеет физическое переутомление.
В духовном понимании этот эффект должен как бы наслаиваться сверху на возбужденное состояние. Само возбужденное состояние в раннехристианской традиции именовалось духовным трепетом. В восточных практиках это является аналогом термина «садхана».
При моем изучении термина «садхана» в восточных практиках я обнаружил, что под этим термином восточные практики предлагают целый «букет» различных методов и различных практик. Все эти методы и практики не похожи друг на друга, являются различными физиологическими процессами и являются абсолютно разными по своему смыслу практическими результатами.
Самым примечательным оказалось то, что среди всех предлагаемых вариантов садханы, там не оказалось правильного варианта садханы.
Правильным пониманием садханы является процесс деполяризации мембран клеток. Сам этот процесс скрытый (гупта индрия). Самое простое понимание – это является процессом, в результате которого положительный заряд, находящийся внутри мембраны клетки тела, должен поменяться местами с положительным зарядом на внешней стороне мембраны клетки. Конечный результат – непосредственно сам обмен заряда мембраны клетки – называется инверсией заряда мембраны клетки.
Ровно это же понимание инверсии заряда мембраны клетки тела является конечным результатом садханы, который в восточных практиках понимается обменом солнца и луны с разных сторон головы человека, в науке это понимается как абсолютный рефрактерный период (или фаза). По-другому термин «садхана» можно понимать и так, как возникновение огня в чакре маладхара. Также и понимание ранних христиан под термином «духовный трепет» можно также понимать под возникновением духовного огня в чакре муладхара. Поскольку знания о чакрах отсутствуют в христианстве, то остается просто понимание возникновения духовного огня в человеке. Природа огня – термо от воздействия ультразвука. Можно также понимать и так, что садхана – это момент начала работы ультразвукового прибора внутри человека.
Сам процесс деполяризации клеток достаточно хорошо описан в науке, и в данном месте книги его можно в упрощенном виде понимать как начало возбуждения или как начало раздражения или как начало возмущения.
Отдельной строкой хотелось бы отметить и разницу между возмущением и гневом. При моем анализе этих терминов, включая физиологические процессы, я не нашел подробного физиологического описания этих процессов. Поэтому я на свое усмотрение разграничиваю возмущение и гнев тем, что возмущение, по сути, является отчасти гневом, но это возмущение переживается внутри ума эмоционально и не выражается внешне какими-либо действиями в отношении какого-либо человека. Возмущение скорее можно привязать к гневному состоянию на ситуацию, чем на человека или людей.
Также для восточных практиков я хотел бы уточнить и момент о самадхи.
Сам максимальный пик возбудимости влечет за собой расщепление ума и души (шизофрения). При этом предшествует этому прикосновение указательного пальца к земле (отрицательному заряду) в случае у Будды Шакьямуни, а в моем случае – к пластмассовой кнопке чайника, в которой находился светодиод, и при нажатии на кнопку происходило замыкание и светодиод загорался в кнопке чайника. С большой долей вероятности этот эффект называется разностью потенциалов. Одновременно с этим состояние ума человека имеет непроизвольное внимание (то, с которым рождается младенец). Одновременно с этим во всех клетках тела (в том числе и в указательном пальце правой руки) максимальная деполяризация. Одновременно с этим вокруг меня было поле, скорее всего электромагнитное, и было оно мне до пояса, но я его к тому моменту уже не чувствовал, н именно в этом поле кот растекался по полу в пределах своей шкуры. Несмотря на то, что кота уже не было в квартире к моменту пика (самадхи), я уверен, что это поле сохранилось. Поведение кота в понимании гомогенизации (растекание по полу) я нашел в опытах ученого, где поле определялось как термином «ультразвук». Одновременно с этим я интуитивно понимаю, что это поле возникало из-за меня, из-за исходящих от меня волн. Поскольку я находился в четырех стенах, я полагаю, что имел место резонанс волн, исходящих от меня, что, вполне возможно, имеет отношение к биофизике. Поскольку я меня нет возможности обратиться к ученым или к интернету, то тем самым я пока не могу определить данный эффект с научной точки зрения в виде какого-либо термина.
