Андрей Новиков
Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга
Главное знание заключается в правде. То есть главная ценность государства должна быть правда, а не жизнь человека. Пока жизнь человека является высшей ценностью государства, правда утрачивает смысл актуальности. Таким образом, человек живет в неправде, руководствуясь принципом высшей ценности – жизнью, а не правды.
Справедливость не может быть основана на неправде, во всем первичнее правда, как основа всей реальности, и при уклонении от правды возникает хаос.
На сегодняшний день человек рождается в хаосе, в неправде, и свою жизнь человек поживает, ведомый хаосом и неправдой, и ничего не может с этим сделать.
Сын света или воин света идет путем правды. Многие люди способны идти этим путем, но не каждый готов бороться за правду. Происходит это примерно так, как я ранее описывал из теории когнитивного диссонанса, где человек из-за своего незнания оправдывает свой выбор, принятое им решение, и таким образом индивид будет заинтересован в поиске такой информации, которая бы одобрила его выбор (решение) и, в конце концов, ослабила бы или полностью устранила бы диссонанс, избегая при этом источников информации, которые будут его увеличивать. Такое поведение индивида может привести к негативным последствиям: у человека может возникнуть страх перед диссонансом или предубеждение, что является опасным основополагающим фактором неправды, влияющим на мировоззрение индивида. Вполне объяснимо, что для человека немного проще согласиться с существующим положением дел, подкорректировав свои внутренние установки согласно сложившейся ситуации, вместо того чтобы продолжать мучиться вопросом, правильно ли он поступил. Часто диссонанс возникает как следствие принятия важных решений. Выбор из двух в одинаковой мере заманчивых альтернатив дается человеку нелегко, однако, сделав, наконец, этот выбор, человек часто начинает ощущать «диссонирующие когниции», то есть положительные стороны того варианта, от которого он отказался, и не очень положительные черты того, с чем он согласился. Чтобы подавить (ослабить) диссонанс, человек старается всеми силами преувеличить существенность принятого им решения, одновременно приуменьшая важность отвергнутого. Вследствие этого альтернатива теряет всякую привлекательность в его глазах. Таким образом, для человека лучше считается сладкая ложь, чем горькая правда.
Недостаточно научиться признавать свои ошибки на пути к правде. Недостаточно осознавать правду. Необходимо при этом быть абсолютно независимым от мнения людей без оценки того, какого мнения будут люди о вас.
Если вы находитесь в какой-либо зависимости (от зарплаты на работе, от воинского долга в армии, от руководителя или начальника на работе и т. п.), то такая зависимость будет руководить вашим мышлением и вашим поведением в абсолютной неправде, сведя ваше мировоззрение и ваше существование к пониманию биоробота. То есть программа действий человека является навязанной ему обществом, но сам человек этого не понимает.
Как только человек начинает это понимать и начинает выходить из-под навязанных стереотипов и из-под зависимости, то этот человек начинает восприниматься обществом как ненормальный и все его умозаключения против стереотипов будут восприниматься как бред. Такой человек будет отвергаться обществом и его близкими и родными.
Как только такой человек начинает придавать большое значение правде, чем мнению родных и близких и далее членов общества, то такой человек становится воином света или сыном света.
Воин света не проходит мимо неправды и принимает действия в том, чтобы именно правда торжествовала. Как только воин света сделал результат в том, что правда восторжествовала, то воин света сделал благое дело. В христианстве это называется крестом делателя. В философии восточных практиков это называется благими заслугами.
Воин света или, он же, сын света всегда добивается результата в виде правды в противовес неправде остальных людей в обществе.
В какой-то момент людям из общества будет очень не нужна правда воина света, и такие люди или человек будут создавать массу проблем воину света, используя при этом любые отрицательные или негативные факторы для достижения неправды.
Обычный человек сдастся перед такими трудностями, которые могут быть выражены, как угодно, в страхе, в шантаже, в ложном наговоре, в подкупе, в направлении других людей на этого человека, в приказе, в любой зависимости. И обычный человек вынужден менять когницию и делать неправду.
Но воина света не останавливают такие проблемы, он по-прежнему добивается правды. При этом дух (в понимании задора, смелости, героизма) воина света выше над страхом перед созданными ему проблемами другими людьми. Вне зависимости от того, за какую правду борется воин света и какая ситуация сложилась при этом, воин не сдается в борьбе за правду (без какого-либо насилия) в достижении результата того, чтобы правда восторжествовала.
Как только воин света упирается в непреодолимую преграду, блокирующую ему результат правды, а все методы воина света уже исчерпаны, ум воина света входит в сосредоточение над сложившейся ситуацией.
Это сосредоточение берет в фокус лишь саму ситуацию, заставляя ум не сосредотачиваться более ни на чем. Ум по-разному крутит ситуацию со всех сторон, пытаясь найти выход из ситуации для конечного результата – достижения правды.
В том случае, если воин света действительно предпринял максимум мер по поиску выхода из ситуации, то его ум не найдет выхода из ситуации, как бы воин света ни перебирал всю ситуацию по винтикам, по различному моделируя ее.
Важным фактором является то обстоятельство, что вся ситуация, которую вращает ум воина света, должна относиться к людям, которые страдают из-за неправды в сложившейся ситуации.
Этот фактор дает уму воина света сострадание, где ум воина света борется за правду, от которой зависит то, будут ли страдать люди или нет.
Сложение этих двух составляющих мышления воина света дает понимание, которое в христианстве называется заступничеством.
Ровно это же понимание в индийской философии заложено в термине «сатья» (правдивость) в понимании того, что человек восстанавливает справедливость, когда клевещут на других людей.
Самое главное в этом принципе – не отступать и не сдаваться.
В том случае, если по какой-то причине воин света или обычный человек отступает от своего намерения в достижении правды и переключает свое внимание на мирскую суету, то это рассеивает сосредоточение воина света.
Если же воин света уперто обдумывает сложившуюся ситуацию, которая из-за неправды причиняет страдание людям, то воин света загоняет свой ум и свое мышление в зацикленность над разрешением ситуации.
Такая зацикленность мышления воина света – это исключительно субъективный фактор воина света, переживаемый им изнутри. Весь его ум будет сосредотачиваться над разрешением этой безвыходной ситуации именно всем мышлением, всем сосредоточением.
Со стороны глядя на такого человека объективно, можно будет сказать, что этот человек крепко задумался над чем-то, или можно будет сказать, что этот человек замкнулся или ушел в себя.
При длительном таком состоянии, когда человек сосредоточенно думает над ситуацией, которая для логики является безвыходной и одновременно эта ситуация вызывает сострадание у воина света, то в конечном результате воин света незаметно для себя входит в стресс из-за того, что длительное сострадание вырабатывает в организме гормон кортизол в увеличенной дозировке.
С момента выделения гормона кортизола в организме воина света сам воин света незаметно для себя впадает в стресс. Если воин света очнется от своей задумчивости, то он не поймет того, что он находится в стрессовом состоянии, а также он не поймет того, что в его организме в большой дозе находится гормон кортизол.
Если же воин света не отвлекается от своих размышлений, то незаметно для себя он глубже уходит в сосредоточение, его ум интенсивнее ищет выход из безвыходной ситуации, его сострадание усиливается в его воображении.
Употребление кофе (содержащего кофеин в качестве основного компонента) усиливает эффективность гормона кортизола на организм воина света, и таким образом стресс прогрессирует и усиливается.
В стадии усиленного стресса воин света более концентрируется и более сосредотачивается на разрешении неразрешимой проблемы, и при этом в фокус его внимания все меньше и меньше попадает мирская суета или забота о ком-либо. Именно этот эффект можно понимать по-разному, с одной стороны, это депрессия, а в духовном понимании – это абстрагирование или отречение от мирской суеты (вайрачья). Внешне, объективно, это состояние воина света можно охарактеризовать как угнетенное и замкнутое состояние.
В духовном понимании это лишь самое начало пути, где самым главным фактором является стресс и постоянно выделяемый гормон кортизол, но и стрессовое состояние, усиленное кофе, и выделяемый в организме гормон кортизол, скрыто от ума, а сам ум сосредоточен над разрешением неразрешимой задачи, вызывающей сострадание.
В подобное состояние входят многие люди, и это состояние не несет какой-либо опасности для организма человека или для психики человека. В психиатрии это состояние позиционируется как расстройство настроения.
Само внутреннее состояние ума, которое обдумывает неразрешимую задачу и целиком и полностью сосредоточено над разрешением задачи, можно охарактеризовать как очень глубокая задумчивость.
Сама задача, которую пытается разрешить ум, в психиатрии называется стрессором или психотравмирующей ситуацией.
Если человек вошел в это состояние спонтанно и неожиданно для самого себя и это состояние ему не нужно, то самостоятельно этому человеку сложно выйти из этого состояния, поскольку сам человек не замечает этого состояния, а живет лишь переживаемой в его уме ситуацией, не замечая ничего вокруг. Его стрессовое состояние будет усиливаться до тех пор, пока человек взял в фокус только психотравмирующую ситуацию и игнорирует иную поступающую в ум информацию. Как только человек нашел выход из ситуации или изменил в своем мышлении какую-либо когницию (убедил сам себя в обратном), то такой человек вновь возвращается умом к деятельности, направленной внешне, к обычной мирской жизни.
Если же кто-либо из людей, находящихся рядом с таким человеком, сможет отвлечь такого человека от его размышлений и от его задумчивости и если усилия этого человека будут сильнее, чем зацикленность человека над психотравмирующей ситуацией, то посторонний человек сможет вовлечь ум человека, который в стрессовом состоянии, в жизнедеятельность. Таким образом, человека «выдергивают» из его сосредоточения и стрессового состояния.
Если человека не «выдергивать» из его сосредоточения и если он сам не изменит своим принципам (не изменит когницию) и если он не найдет выхода из сложившейся ситуации, то такой человек входит в состоянии ангедонии.
Состояние ангедонии является последним шагом до включения психики в этот процесс.
Сама ангедония является весьма усиленным процессом стресса и сосредоточения на психотравмирующей ситуации (стрессоре).
Сам переход от начала сосредоточения на психотравмирующей ситуации до состояния депрессии обусловлен выделением гормона кортизола в организме. Этот эффект полностью скрыт от ума и объективно его не видно.
Депрессия, в свою очередь, является усиленным стрессом, который принял устойчивый характер непрерывного выделения гормона кортизола.
Граница, где заканчивается депрессия и начинается ангедония, заключается в полном отречении ума от всей мирской деятельности и всех ощущений (всех органов чувств), доставляющих удовольствие. То есть ум начинает игнорировать гормон удовольствия дофамин.
В результате этого гормон дофамин начинает синтезироваться в группу гормонов катехоламинов, в том числе – гормон норадреналин.
В начальной стадии поступления гормона норадреналина в организм человек непроизвольно начинает ощущать тревогу, но лишь тогда, когда человек отвлекается от сосредоточения на стрессовой ситуации. В этом моменте самое главное – понять механизм работы гормонов кортизола, дофамина и норадреналина на этой стадии. Поэтому я еще раз «пройдусь» по этому.
Сейчас я описываю объективно, как выглядит человек со стороны, что чувствует человек и что происходит внутри его воображения, а также какие конкретно гормоны сопровождают этот процесс.
Начинается все с того, что человек берет в фокус психотравмирующую ситуацию (стрессор), которая для воина света заключается в том, что он хочет добиться правды, а ему не дают это сделать люди. После того как воин света предпринял все методы и способы для достижения правды, а люди заблокировали все его «делания» и скрыли правду, воин света не сдается на этом, он интенсивно ищет выход из ситуации в своем воображении (в размышлениях), а сама ситуация должна вызывать сострадание.
Я ставлю акцент на том, что само по себе кратковременное сострадание не влечет за собой выделение гормона стресса кортизола в организме.
Равным этому кофе как напиток также не вызывает в организме выделение гормона кортизола, где кофеин лишь усиливает уже имеющийся кортизол в организме по его эффекту как стрессу.
Именно длительное сострадание и длительное сосредоточение является фундаментом в пути к истине.
На этапе стресса, депрессии, ангедонии возможна мирская деятельность в любом проявлении, хоть в сексе, хоть в еде, хоть в развлечениях. Но любая такая деятельность «выдергивает» человека из его сосредоточения. При отвлечении от сосредоточения человек вновь может уйти в сосредоточение, если фактор отвлекаемости не будет длительным.
В состоянии устойчивого сосредоточения, когда ум ограничен лишь стрессором в понимании психотравмирующей ситуации и ум игнорирует остальную поступающую информацию, вырабатываемый в организме гормон дофамин синтезируется в гормон норадреналин.
Появление в организме норадреналина проявляет себя ощущением тревоги и страха. Это ощущение тревоги и страха не понимается умом, пока ум в сосредоточении над психотравмирующей ситуацией. Как только ум отвлекается от сосредоточения над психотравмирующей ситуацией, то ум начинает ощущать чувство тревоги и страха. Если ум уходит от отвлечения в сосредоточение, то ум перестает чувствовать тревогу и страх.
Важно правильно понимать, что с самого начала выделения гормона кортизола, который обуславливает стрессовое состояние организму, этот гормон будет непрерывно выделяться на всем протяжении пути к истине.
То есть временной фактор стресса от сосредоточения начинается с момента выделения гормона кортизола до состояния депрессии или, если быть точнее, до прекращения усваивания организмом гормона дофамина. Далее стрессовое состояние увеличивается и имеет уже название депрессия в усиленном виде.
Временной фактор депрессии начинается с момента прекращения усваивания организмом гормона дофамина и преобразованием гормона дофамина в группу гормонов катехоламинов, среди которых присутствует гормон норадреналин. Как только этот процесс принимает устойчивое положение, понимание депрессии переходит в еще более усиленное понимание стресса – ангедонию.
Временной фактор ангедонии начинается с момента устойчивого синтеза группы гормонов катехоламинов из гормона дофамина до полного (критического) насыщения организма гормоном норадреналином.
Как только организм насытился гормоном норадреналином до критического состояния, то состояние ангедонии не выключается, а продолжает длиться в понимании усиленного стрессового состояния. Одновременно с этим происходит важное обстоятельство в виде активации симпатической нервной системы.
На все протяжении процессов стресса, депрессии, ангедонии, активации симпатической нервной системы ум человека не отслеживает все эти процессы выделения гормонов и преобразования одних гормонов в другие. Это обусловлено тем, что все эти процессы происходят внутри тела человека, и ни объективно, ни субъективно они не заметны уму.
Само же угнетенное состояние человека в период стресса, депрессии, ангедонии, активации симпатической нервной системы также не заметно уму человека, проходящего через все эти обозначения его состояния. Обусловлено это тем, что сам ум сосредоточен на ситуации, и ум зациклен на этой ситуации, ум размышляет над этой ситуацией, ища выход из этой ситуации.
То есть эта комбинация факторов идет тремя параллельными пониманиями.
Первое понимание – как мы видим поведение человека и его состояние внешне глазами другого человека. Второе понимание – это что происходит в материальном теле человека, в его организме. Третье понимание – это то, что видит человек субъективно внутри своего воображения.
В первом понимании, как мы видим человека внешне, мы можем применять термины «человек в печальном состоянии», «человек тоскует», «человек грустит» и тому подобные термины и обозначения.
В духовном понимании все множество таких терминов и обозначений относится именно к стрессовому состоянию, где все эти термины обозначают разгон стрессового состояния от самого начала и далее по мере усиления стрессового состояния в понимании угнетения.
Второе понимание, которое описывает суть происходящих в материальном теле человека процессов, является самым сложным, поскольку многие процессы похожи друг на друга, но ведут к различным результатам, а также множество процессов на уровне генерализации имеет очень огромный объем знаний, включающий в себя весь объем знаний, относящихся к физическому телу человека.
Помимо всех материальных процессов огромную сложность представляет и совокупность невидимых процессов внутри тела человека, относящихся к нематериальному телу человека.
Третье понимание является самым легким, но самым тяжелым в практическом применении.
Само понимание грубо можно сравнить с ситуацией, как если человек ходит по земле, по лугам, по лесам, карабкается по горам, смотрит на море или озера и реки, и вот человек попадает в построенный кем-то лабиринт на земле. Человек начинает бродить по лабиринту в поисках выхода и не находит его. Чем дольше человек ищет выход из лабиринта, тем больше сосредотачивается его внимание на разрешении проблемы в поисках выхода из лабиринта, анализе всех коридоров, которые заканчиваются тупиками, и коридоров, в которые он еще не заходил. В сознании такого человека все виденные им луга, поля, леса, горы, реки и озера, моря никуда не делись в реальности, но в сознании они не отошли на периферию сознания, они утратились им полностью, поскольку сознание сужено и все внимание сосредоточено на поиске выхода из лабиринта.
То есть из всего многообразия реальности в фокус сознания, именно в усиленное сосредоточение, попадает лишь малая часть реальности, на которой сосредоточено внимание.
Чем больше и больше внимание сосредотачивается на поиске выхода из ситуации, то тем больше само сознание как бы становится самой этой ситуацией.
В восточных практиках это называется слиянием с объектом.
Пока сознание человека не слилось таким образом с ситуацией, это можно назвать сосредоточением внимания, а после того как внимание человека слилось таким образом с ситуацией и параллельно этому состоянию человек дошел до стадии активации симпатической нервной системы, то такую сосредоточенность, которая приобрела очень устойчивый характер и состояние, можно назвать термином «медитация».
Я специально акцентирую внимание на достижении сосредоточения именно на активации симпатической нервной системы.
То есть любое сосредоточение внимания, каким бы сильном оно ни было на этапе стресса-депрессии-ангедонии, не является медитацией.
Но после активации симпатической нервной системы именно это сосредоточение и является уже в полном смысле медитацией.
Четкая граница на активации симпатической нервной системы является фундаментальным пониманием самого духовного пути к истине.
Это фундаментальное понимание можно понимать с нескольких позиций, а именно:
Во-первых, это можно понимать как возникновение частоты инфразвука в теле человека.
Во-вторых, это можно понимать как активацию первого цвета радуги – красного.
В-третьих, это можно понимать как активацию чакры муладхара в йоге.
В-четвертых, это можно понимать как начало общего возбуждения организма в медицине.
В-пятых, это можно понимать как начало духовного трепета в христианстве.
В-шестых, это можно понимать как начало психомоторного возбуждения в психиатрии.
В-седьмых, это можно понимать как начало фазы рефрактерности возбудимых клеток организма (активация психики).
В-восьмых, это можно понимать как начало тапаса (термо) в нематериальном теле человека (в этой стадии жар и накал ничем не проявлен).
В-девятых, именно с этого момента человек должен уже предпринять меры к добровольной самоизоляции (одиночество).
В-десятых, к этому моменту у человека должно быть перфорировано левое ухо (барабанная перепонка в левом ухе).
Если человека на этой стадии «выдернуть» из медитации, то человек будет раздраженным и возбужденным, что обусловлено активацией симпатической нервной системы.
Если человека не выдергивать из медитации на этой стадии, то человек, в идеале, должен оставаться в таком состоянии медитации семь суток для достижения святости.
Срок семь суток обусловлен периодом времени возбуждения возбудимых клеток организма до полной остановки их свойства возбуждаться.
Именно эта остановка в восточных практиках имеет термин «дхьяна», а в психологии – абсолютный рефрактерный период или фазу.
По-другому, в понимании восточных практиков, активацию симпатической нервной системы можно понимать термином «садхана». Для корректности я укажу, что садхана лучше понимается как начало фазы рефрактерности возбудимых клеток тела, где весь процесс фазы рефрактерности имеет понимание деполяризации. В простом понимании процесс деполяризации понимается как то, что внутри мембраны клетки на самой мембране находится отрицательный заряд, а на внешней стороне мембраны клеток находится положительный заряд. Деполяризация как процесс обуславливает такой эффект, как смещение заряда на противоположные, где в итоге обмен зарядов на мембране клеток называется инверсией зарядов. Сама инверсия заряда понимается в восточных практиках под термином «хатха», но лишь с той разницей, что слово «хатаха» разделено на два слова: «ха» и «тха», где первое означает энергию, а второе – сознание, и объединение энергии и сознания формирует термин «хатха». Параллельно этому можно понимать термин «хатха» и инверсию заряда как восьмой белый цвет радуги, где все семь цветов уже сложились в восьмой белый. Этому пониманию можно придать и иной смысл из мифов, легенд и прочих древних знаний. Например, бога Ганешу изображают со змеей на животе в виде пояса и поясняют, что бог Ганеша съел очень много пищи, и чтобы его живот не лопнул, Ганеша взял змею и перетянул ею свой живот на уровне пояса. На самом деле, эта легенда не соответствует действительности, поскольку змея на уровне пояса – это видение змея от уровня пояса, которое знаменует собой святость. Это видение субъективно и доступно только тому человеку, который обрел бессмертие и вошел в жизнь вечную. Человек, у которого отсутствует такой субъективный опыт, может придумывать любые версии изображенному богу Ганеше со змеей на поясе.
Равным образом придумываются и различные версии изображениям богов в Египте. Например, изображения рогов или дополнительных рук над головой человека-бога означает эффект аннигиляции, который происходит у человека сразу после видения змея. Изображенный солнечный диск над макушкой богочеловека означает термоядерный синтез ума и души. То есть не ядерное расщепление ума и души до видения змея, а именно синтез ума и души уже после видения змея.
Изображение змея Уробороса кольцом, внутри которого изображен младенец, сосущий палец, означает достижение человеком непроизвольного внимания, с которым рождается младенец. При этом сам человек, достигший такого состояния внимания, является взрослым по возрасту материального тела. Само изображение знаменует собой ноль, где еще не наступил синтез ума и души, но уже наступило расщепление ума и души. То есть это изображение можно понимать так, что никто из людей не достигнет видения змея, пока он не достигнет непроизвольного внимания. В восточных практиках этот ноль понимается как проникновение в Атман, или вознесение души в Ишвару.
Эта финишная точка лежит за раскаянием человека, которое происходит во время духовного пробуждения человека.
С научной точки зрения я пока объяснил сам подход на стартовую точку духовного пути, который в восточных практиках понимается как садхана, или пробуждение кундалини, или активация чакры муладхара. В христианстве отправная точка понимается термином «духовный трепет». В науке это – стресс, депрессия, ангедония, активация симпатической нервной системы.
Я обращаю особое внимание на тот факт, что эта цепь непрерывна и является одним продолжающимся процессом или единой цепью из отдельных звеньев. Невозможно выдернуть одно звено из цепи и пытаться практиковать в отдельности один элемент.
Субъективное восприятие мира ограничивается лишь зацикленностью на ситуации, вызвавшей сострадание, где именно это латентно вызывает эффект поступления гормона кортизола в организм в количестве, достаточным для введения человека в устойчивый стресс.
Проложить путь с научной точки зрения от старта духовного возбуждения до его завершения мне не представляется возможным ввиду отсутствия доступа к интернету и к научным знаниям этого процесса.
Главный параметр всего процесса духовного возбуждения от старта и до самого конца – это устойчивое сосредоточение на ситуации сострадания, и на шестой день психомоторного возбуждения окунания физического тела в обычную воду, и раскаяния перед человеком, а далее опять сосредоточения на ситуации сострадания. Такое сосредоточение в период духовного возбуждения и является медитацией.
При отвлечении от сосредоточения и медитации ум попадает на стадии стресса-депрессии в тревогу, которая усиливается, на стадии депрессии-ангедонии – в тревогу-страх, на стадии ангедонии-активации симпатической нервной системы – в страх-панику, на стадии активации симпатической нервной системы и до отключения возбуждения (абсолютный рефрактерный период или фаза) – в панику-ужас (с возможной скачкой идей, в буддизме Тибета – скачки коня ветра).
В начальной стадии духовного возбуждения при активации симпатической нервной системы тело человека становится источником инфразвука, а на стадии раскаяния – источником ультразвука.
В «Лествице» описывается тридцать ступеней для достижения конечного результата – святости.
В йоге описывается восемь ступеней для достижения конечного результата – святости.
Несмотря на то что в христианстве есть термин «раскаяние» или «метанойя», а в восточных практиках термин «упосатха» (раскаяние), тем не менее ни в «Лествице», ни в йоге нет практического описания, на каком этапе практики выполняется раскаяние.
Также ни в «Лествице», ни в йоге не описывается «тернистый путь», который полон страданий и лишений и который дает опыт и понимание сострадания. В широком смысле сострадание можно путать с сочувствием, с сожалением, с сопереживанием и подобными терминами. На самом деле, сострадание отличается от сопереживания, сожаления, сочувствия и т. п. терминов тем, что сострадание дает человеку схему или алгоритм ошибочного пути, который однозначно ведет к ошибке в результате. Знать наперед ошибочный результат помогает опыт человека в реальности.
В йоге и во многих восточных практиках, в том числе и в христианстве, немало сказано о сострадании, но нигде нет точного и корректного понимания схемы сострадания.
Я приведу несколько примеров для точного и четкого понимания, что является состраданием.
Во-первых, сострадание – это как бы известный наперед закономерный результат отрицательного характера.
Например, каждый взрослый и адекватный человек знает, что такое автомобильная дорога и что такое пешеходный переход через дорогу (зебра-разметка). Также при наличии светофора правилами, установленными между людьми, дорогу пешеходам можно переходить только на разрешающий сигнал светофора.
Законопослушные люди неукоснительно стараются соблюдать правила и всегда стараются переходить дорогу по зебре и на разрешающий сигнал светофора. Менее законопослушные люди иногда игнорируют эти правила и иногда пытаются перейти дорогу в неположенном для пешеходов месте или на запрещающий сигнал светофора. Неважно, чем вызван побудительный мотив такого поступка – алкогольным состоянием пешехода или его легкомыслием, но, нарушая такие правила, у пешехода есть шанс попасть под колеса автомобиля. Разумеется, что не каждый пешеход понимает в полной мере закономерный результат такого поступка, но иногда все же происходит наезд автомобиля на пешехода по этой причине.
Из этой картины я откидываю исключения из правил, что, например, пешеход намеренно бросается под колеса автомобиля или, наоборот, нерадивый водитель может случайно или намеренно сбить законопослушного пешехода, переходящего дорогу по зебре на свой разрешающий сигнал светофора. То есть в фокусе необходимого я оставляю лишь понятную картину закономерности того, что если нарушать правила, то это приводит к закономерному результату, который воспринимается отрицательно и влечет страдания людей в различной форме как последствие такой закономерности.
У разного читателя сложится разное представление об этой картине, но лучше всего эту картину поймет врач из реанимации, куда доставляют травмированных в дорожно-транспортных происшествиях пешеходов, особенно в крупных городах.
Такой врач не допустит суждений относительно риска нарушений правил, он не допустит эмоциональной оценки таких происшествий как родственники или близкие тех людей, кто пострадал в дорожно-транспортном происшествии в качестве пешехода. Такой врач фактически видит результат нарушений правил пешеходами в виде их доставления в травмированном состоянии в больницу как закономерный результат.
Такой врач, в отличии от любого другого жителя огромного мегаполиса, видит сплошной поток травмируемых людей в свое рабочее время, поступающих в больницу, и этот конвейер нескончаем.
Именно такой врач лучше всего может взять в фокус своего внимания саму схему причинно-следственной связи нарушения правил и закономерного результата.
Другому человеку это будет сделать посложнее. Кто-то, возможно, живет в таком месте, где мало дорог и автомобилей, либо там автомобилей и нет вовсе, кто-то живет в малонаселенном городе или поселке, и там такие случаи редки или единичны, кто-то, возможно, по роду своей работы не видит и вовсе такой проблемы, мотаясь каждый день дом-работа-дом. Некоторые могут по аналогии вспомнить собственный опыт (если таковой был) или случай с близким или родственником, который попал в ДТП, будучи пешеходом. Но такие воспоминания дают лишь чувство жалости или сочувствия к тем людям, кто попал в ДТП, и такие воспоминания не дают сострадания в понимании схемы причина-следствие.
