Дэниел Уэйтсмэн
Жизнь Дэниела Уэйтсмэна
Выводы из второго пункта
Рассмотрев традиционные социальные институты, можем сделать вывод, что их конструктивное влияние на человеческую личность огромна, поэтому они необходимы нам и в настоящее время. Говоря же о новом учебнике по истории, мы увидели его нужду в условиях искажённой информации западного медиапространства и относительно правдивой (не лишённой ошибок и споров, по понятным причинам) информации отечественного медиапространства. Собственно, главной идеей этого учебника является прямое сравнение исторических фактов нашей страны и соседних.
3. Проблема двойственности мира как следствие проблемы связи поколений в сфере воспитания и духовного развития
В данном пункте я бы хотел разобрать проблему двойственности этого мира, которая, как мне кажется, появляется в каждом отдельно взятом человеке по причине отсутствия этапа взросления в его жизни. Иными словами, в современном обществе не существует специального института (или даже некоего подобия обряда), который мог бы помочь человеку выйти из мира детскости (который содержит в себе алогичные фантазии о мире взрослом, настоящем) в мир взрослости (настоящий мир, не «загрязнённый» фантазмами). И эта проблема отражается во всех сферах нашего Общества, что явно мешает нашему виду достойно развиваться. И под развитием я имею в виду качественную передачу культурных ценностей от предков потомкам, что может осуществляться только в случае пребывания во взрослости первых и правильном посвящении во взрослость последних.
Поэтому помимо проблемы двойственности мы также разберём проблему взросления человеческой личности, выделим этапы этого взросления и постараемся ответить на вопрос: каков главный итог развития человека?
В чём заключается двойственность нашего мира?
Двойственность данного мира заключается в наложении мира детскости (с его неоправданными ожиданиями) на мир взрослой реальной жизни, что вызывает психологические расстройства (всяческого рода неврозы), нелогичное, инфантильное, неадекватное мышление. Такое наложение, по моему мнению, как раз и происходит из-за отсутствия этапа взросления в жизни ребёнка, из-за чего, даже будучи в возрасте, многие люди так и остаются «детьми» (по уровню мышления).
Мир детскости – это мир грёз и фантазий, продуцированный неокрепшим мыслительным аппаратом, который постоянно нуждается в помощи со стороны взрослых умов. Этот мир напоминает невинность Кьеркегора – блаженное неведение[70], которое грезит, не различает добра и зла, и от которой любой уважающий себя человек должен избавиться через признание своей вины (о чём мы обязательно поговорим позже).
Под влиянием детскости человек выдумывает несуществующие сюжеты, вымышленные вселенные, занимается творчеством в отрыве от реальной жизни. И все это, чтобы не выпасть из мира детскости. Такой человек неуместен как личность в реальном мире.
Люди не вышедшие из мира детскости верят сказкам из рекламы по телевизору, не могут отличить ложь от правды, ведутся на пропаганду и т. д. Но самое ужасное то, что под этих «невинных» людей подстраиваются наиболее прибыльные и влиятельные индустрии, которые уже силой подстраивают под тех же людей систему образования и государственный аппарат, из-за чего многие культурные и нравственные ценности остаются в прошлом в виде истории. Как следствие, уже не повзрослевшие родители начинают рассказывать своим детям о моральных ценностях как об абстрактных императивах (грёзах), не имеющих своего воплощения в реальности, но желательных для исполнения при хорошей возможности. Это приводит будущее поколение к разочарованиям и отчаянью, ненависти и аморальности. Из таких детей получаются хорошие революционеры, но совершенно никчемные люди. И чтобы этого избежать, люди должны повзрослеть и стать примером существующих взрослых императивов для своих потомков.
Мир взрослый – это реальный мир, в котором мы живём (я понимаю, что реальность нашего мира, как и реальность нас самих, это сложнейший философский вопрос, но в данной работе мы возьмём его за скобки). Он характеризуется активным ответственным взаимодействием индивида с окружающим его обществом, отстаиванием своих интересов как основой права обладания и, самое главное, возможностью потери чего-либо, отчего любая собственность (материальная и нематериальная) помимо качества имения обретает также вторую сторону медали – качество теряния. И об этом явлении мы подробно поговорим в следующем параграфе.
Решение проблемы двойственности мира
Некоторые считают, что решение данной проблемы, как и решение проблемы взросления молодого человека, заключается в войне. И отчасти это правда: мы посвятим не мало пунктов тому, каким качествам должен научиться молодой человек, чтобы стать взрослым, и многие из этих пунктов осуществляются в том числе и на войне. Однако, лично я убеждён в том, что любой человек может стать взрослым без участия в войнах. И речь тут не о пацифизме, а о возможности нахождения метода взросления людей без необходимости ведения войн, которые могут пагубным образом отразиться на остальных сферах жизни Общества (инфляция, разгул беззакония в тылах и т. д.).
Другие считают, что, чтобы помочь своему чаду повзрослеть, нужно «выгнать его из дома», буквально. Конечно, со стороны родителей такое поведение крайне безответственно и безрассудно, однако кое-что в этом есть: дело в том, что взросление человека напрямую связано с его отношением к собственности. И именно потеря собственности зачастую становится причиной отбрасывания мира детскости, ради приобретения собственности в мире взрослости, реальном мире, но об этом мы поговорим чуть позже.
Третьи же считают, и я в их числе, что, для того чтобы помочь молодому человеку стать взрослым, нужно сначала воспитать в нём неотъемлемые качества взрослого человека и только потом «выпускать» во взрослый мир. Однако, чтобы понять, какие качества должно воспитывать в молодом человеке, для начала нужно понять, какие качества воспитывает в человеке взрослый мир без помощи предков. И именно об этих качествах мы сейчас и поговорим.
Итак, хочу представить вам свою концепцию взросления человеческой личности, согласно которой каждый человек имеет возможность преодолеть двойственность своего мира и стать полноценной частью мира настоящего и, что самое главное, здорового от «детских болезней», которые выражаются в детской оценке реального мира.
Я попытаюсь показать процесс взросления человека через его отношение к собственности (и своей личности, единичному), которое претерпевает определённые изменения во время исключительных и зачастую опасных ситуаций, как например в случае войны. Должен сказать, что проблема взаимоотношения человеческой личности как единичного и военных действий (как причины взаимодействия единичного с общественным) довольно точно показана в «Феноменологии духа»[71] Гегеля, и именно это произведение оказало на меня должное влияние, чтобы направить мои размышления о взрослении человека в сторону его отношения к собственности. И тем не менее мне бы хотелось сконцентрироваться именно на этапах взросления и сопровождающих их проблемах, которые по-своему отражаются на становлении личности. Поэтому я буду использовать в основном собственную терминологию и интуитивно понятные всем нам примеры.
Начнём с того, что под собственностью я имею в виду как материальные блага (земля, деньги, дом, вещи), так и духовные, индивидуальные блага (свобода, целомудрие, психическое здоровье).
В тексте будут задействованы следующие понятия: детскость (=инфантилизм), взрослость, совершеннолетие, этап философа.
Детскость – это состояние защищённости и комфорта, исключающее мотивацию к личностному росту.
Взрослость – это состояние борьбы за свою собственность, которое проявляется в высокой активности единичного в отношении общественного.
Совершеннолетие – пред завершающий этап взросления, выделяющийся самым высоким уровнем ответственности и борьбой не за собственность, а за собственную исключительность, индивидуальность и верность идеалам. Таким образом этап совершеннолетия очень близок к своего рода аскезе.
Этап философа – завершающий этап развития личности человека, который знаменуется нахождением индивидуальной философской интуиции и её воплощением в творчестве.
Также важно сказать, что всё написанное в данной работе относится как к будущим мужчинам, так и к будущим женщинам.
Война, домашнее насилие и материальная бедность как возможность для взросления
Для начала поговорим о не самом приятном, но не менее важном. Дело в том, что суть человеческого взросления заключается в поэтапном преодолении проблем с взращиванием в себе необходимых для этого качеств. И, очевидно, чтобы начать решать проблемы, нужно чтобы эти проблемы были. И так получилось, что для кого-то проблемы это их личная жизнь (а точнее их бедственное положение), а для кого-то это самая настоящая война.
Чтобы было понятнее моё сравнение тяжёлой жизни в мирное время с войной, необходимо понимать, что толчок для начала любого взросления – это появление в индивиде чувства ответственности, а чувство ответственности рождается в человеке, либо когда его собственности недостаточно для нормальной жизни, либо когда на его собственность покушаются. И именно это происходит с человеком, как во время войны (например, его страна нападает на другую страну, чтобы избежать бедности, или на его страну нападает другая страна, чтобы отобрать её собственность), так и в тяжёлой жизни в мирное время (например, родственник покушается на его здоровье (психическое и физическое), его личное пространство, его право на жизнь в материальном достатке (что обязан обеспечивать кормилец), его право на здоровую любящую мать (если таковая имеется), а когда этот человек вырастает, то ему приходится брать ответственность за своё пропитание и жильё самому, испытывая сильный недостаток в, так скажем, первоначальном инвестировании родителей (таком как обеспечение ребёнка образованием, крышей над головой и банальными советами по выбору места работы и партнёра для создания своей собственной семьи)).
Детям из благополучных семей трудно повзрослеть без понимания того, что то или иное благо человек получает, не от того, что ему хочется это благо заиметь (за счёт родителей), а от того, что он на него заработал деньги (своей работой). И если их не подтолкнут к взрослению родители, то за них это сделает война или какая-либо иная жизненная неприятность.
Переход от чувства собственности к чувству ответственности как первооснова взросления
Самое первое и самое главное – взрослый мир стимулирует переход человеческого самосознания от чувства собственности к чувству ответственности. Как я уже говорил, чувство ответственности рождается в человеке, либо когда его собственности недостаточно для нормальной жизни, либо когда на его собственность покушаются. И без этого человек не станет по-настоящему взрослым. И если в мирной жизни под собственностью понималась именно частная, личная, то в военное время, словно по взмаху волшебной палочки, вчерашние частные собственности – земли, дома, квартиры, амбары, автомобили – превращаются в зоны ответственности, становясь опорными и командными пунктами, абсолютными и неабсолютными укрытиями. В интеллигибельной сфере этот переход закрепляется в парности «свой-чужой», «наше-их» (наш наблюдательный пункт – их траншеи, наши танки – их артиллерия), и на деле проявляется в отношении к государственной земле, как к своей личной собственности: никому не отдам.
Наглядным примером чувства ответственности послужит Рабоче-крестьянская Красная армия, в чьих рядах служили люди из самых разных и отдалённых частей Советского Союза, но защищали каждый метр советской земли как свой собственный.
Взрослый человек должен научиться противостоять, быть сильным и решительным
Осознав на войне свою ответственность перед страной и согражданами (общественностью, по Гегелю) и почувствовав свою свободу единичного (что в войне также активно признаётся общественностью)[72], человек учится противостоять ситуации, а не идти на поводу и подстраиваться под ситуацию так, как это было бы выгодно противоположной стороне конфликта. Умение противостоять – залог взросления. Противостояние открывает в человеке сильные стороны, такие как стремление и упорство, без которых невозможно победить в войне или защитить своё право на собственность и благополучие в мирной жизни.
Уже со временем стремление и упорство превращаются в привычку, становясь качеством новоиспечённой личности. И такое качество мы называем силой, что в мирной жизни будет проявляться как черта привлекательности для противоположного пола[73].
Другой момент, когда стремление и упорство доходят до наивысшей точки, человеку часто недостаёт собственной решительности, чтобы закончить начатое. Это связано с модным в нынешнее время либеральным воспитанием, которое навязывает человеку мысль о том, что в любой ситуации можно найти компромисс. Но это ложь. Враг должен быть побеждён. Зарплата должна быть выплачена. Хамство должно быть наказано. И только так. В противном случае мы лишь сдаём позиции.
Взрослый человек должен научиться быть благодарным и скромным в желаниях
Война учит благодарить, как реальных людей (сослуживцев, командование, помощь от гражданских лиц, поддержку в письмах от близких), так и простое везение, на которое приходится рассчитывать не меньше, чем на самого себя и окружающих. С течением войны многие люди становятся более богобоязненными и суеверными, но вместе с тем и более приземлёнными, понимающими истинную ценность, казалось бы, обычных на войне вещей: оружия, касок, не раз спасших им жизни, сухих пайков, не давших умереть от голода в трёхдневном окружении, таблеток активированного угля, влажных салфеток и, конечно же, патронов, которых всегда очень мало.
И уже в гражданской жизни человек сумеет довольствоваться малым (восьмичасовым сном, удобным туалетом и душем, вкусной и горячей едой, чистой и беспримесной водой, свободным доступом к интересующей информации), что значительно снизит «планку счастья» и тем самым позволит сконцентрироваться не на повышении качества материальной жизни, а на взрослении духа – внутренних душевных сил, которые помогут достичь совершеннолетия. Но об этом мы поговорим чуть позже.
Взрослый человек должен научиться принимать свою вину, извиняться и быть учтивым
В настоящее время я всё чаще замечаю, что люди, дабы не нарушать своё индивидуальное чувство комфорта, перестали извиняться. Выбор современного человека «забыть, что когда-то сделал, и вести себя так, будто ничего и не было» – признак дурной инфантильности, которая может загубить человеку отношения с родными, коллегами, друзьями и любящей половиной. Поэтому умение принимать свою вину (или ответственность) за проступки – ещё один шаг на пути к взрослой жизни.
На войне человек испытывает вину как за свои ошибки (невинные жертвы, не прикрытые спины убитых друзей, оставленное при отступлении военное имущество), так и за бессилие в чрезвычайных для всей армии обстоятельствах, подобно тем, когда русским войскам пришлось оставить сожжённую дотла Москву французским шовинистам, чтобы потом переломить хребет наполеоновской армии.
На войне также приходится часто хоронить людей, и неважно каких – друзей, врагов, гражданских. Это прививает человеку учтивость к телам падших и минимальный необходимый объём ритуальности, а также деликатность в общении с людьми, испытавшими потерю. В тяжёлой гражданской жизни, как бы это пафосно не звучало, человек привыкает хоронить свои мечты. Однако, мечты, в отличие от людей, всё-таки могут воскреснуть, но ради этого тоже придётся постараться.
Испытав чувства неловкости и унижения на войне, уже в мирной жизни человек будет более внимательным к чужим чувствам. Он научится не задевать собеседника некорректными вопросами в ущерб своей детской любопытности, но во благо своему взрослому существу.
Взрослый человек должен научиться прощать и не держать обиду
На войне человеку приходится мириться с самодурством командования, частым огнём по своим, неоправданной гибелью товарищей и воровством в структурах снабжения. Всё это неправильно и несправедливо, всё это вызывает чувство обиды и отчаяния, но, чтобы повзрослеть, придётся пройти через это с достоинством, не потеряв собственные нравственные ориентиры и не обидевшись на весь мир за его не идеальность. Чувство обиды перекрывает дорогу к совершеннолетию и личному счастью, так что прощать своих обидчиков просто необходимо.
В гражданской жизни человек прощает своих родителей за их некомпетентность и безнравственность.
Этап совершеннолетия
И лишь после прошествия всех вышеназванных ступеней в жерле войны (или нелёгкой гражданской жизни) выковывается человек, обладающий всеми необходимыми качествами для вхождения в новый этап своей жизни – умственного совершеннолетия, о противоположности которого писал Иммануил Кант: «Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого»[74]. Ведь было бы опрометчиво думать, что после службы в вооружённых силах человек становится умнее и самостоятельнее. Наоборот, он скорее становится ещё более «приземлённым», «закостенелым» и зависимым в своих умственных способностях, подобно засохшей и рассыпавшейся от времени акварели. Теперь его задача (а также тех авторов, чьи книги он начнёт с трудом и упоением читать) добавить долгожданной влаги и податливости в своё ожесточённое сознание и начать применять жестокие уроки войны на благо мирной и спокойной жизни. Это самая сложная часть взросления, потому что теперь ему предстоит научиться, с одной стороны, скромности, чтобы не мешать гордыни стать учеником, а не учителем жизни, как это часто бывает с ветеранами и престарелыми гражданскими, что отбрасывает их обратно в инфантильность, обнуляя все их прошлые достижения, а, с другой стороны, самостоятельности в принятии этических выборов (стоит ли проводить время с бывшими военными товарищами, которые уже опустились на дно общественного строя, или всё-таки нужно идти дальше своей дорогой), которые непосредственно повлияют на его философию и дальнейшую жизнь. И если раньше его жизнь была наполнена яркими красками переживаний, то теперь ему приходится искать эти краски в себе, в своих размышлениях о воспоминаниях и в мечтах. И несмотря на то, что раньше наш условный герой всеми силами цеплялся за жизнь, то теперь он борется с тем, чтобы не покончить с собой (ни для кого не секрет, что ветераны нередко кончают жизнь самоубийством из-за невозможности войти в новый мирный жизненный уклад, который только способствует навеянию воспоминаний о прошлом).
Этап совершеннолетия – самая тяжёлая битва для каждого из нас. Девиз этого этапа «всё или ничего!». Потери исчисляются миллионами нервных клеток. Постоянное чувство смятения и подавленности не оставляет бойца ни на минуту, нарушая сон и пищеварительный процесс, но наш герой продолжает прорываться в сердце своего нового образа жизни – жизни совершеннолетнего человека. И лишь после победы в этом этапе вчерашний повзрослевший ребёнок становится совершеннолетним.
Этап открытия в себе философской интуиции
Но умственным совершеннолетием всё не заканчивается, и человека ждёт впереди самый сложный, но в то же время самый облегчающий этап его развития – этап открытия в себе индивидуальной философской интуиции, о которой писал Анри Бергсон, как о метафизике, которая старается стать проще, подойти ближе к жизни[75], и наконец-то воплотиться художественным творением в настоящем мире.
Совершеннолетний человек подобен созревшему фрукту: он переполнен мудростью и глубокими чувствами своей жизни. Теперь ему просто необходимо облегчить свой разум и высвободить накопившуюся метафизическую энергию в своём творчестве. Но весь вопрос в том, как это правильно сделать? Как человеку, ранее рассчитавшему только на свою грубую силу, научиться правильно изливать свои самые сокровенные и оттого болезненные мысли?
Начнём с того, что главное правило, которому должен следовать абсолютно любой писатель, и не важно, начинающий он или уже состоявшийся, заключается в том, что никогда, ни при каких обстоятельствах писатель не должен жить ради своего текста, потому что это текст пишется ради жизни писателя, именно текст (или рисунок) должен брать на себя самые тяжкие образы Бессознательного, как бы сказал господин Юнг[76], в то время как жизнь писателя должна наоборот отчищаться от неразумного шлака, пережитков прошлого и хаотичных видений. Важно помнить, что Бессознательное всегда будет пытаться «разложить» писателя, заставить его думать, что он самый неповторимый человек на планете, и что только он сможет научить других людей чему-то важному. В то время как писатель должен будет всеми силами противостоять Бессознательному (а противостоять он, как мы знаем, уже научился), презирая тщеславие и сохраняя благоразумие и добросовестный образ жизни. В противном случае даже самый великий писатель может оказаться в психиатрической лечебнице, подобно тому, как это случилось с Фридрихом Ницше.
Далее мы переходим к работе над самим собой: к практике осознанности, концентрации и медитации[77].
Практику осознанности Эрих Фромм описывает как «знание или понимание в состоянии полного внимания»[78], причём это внимание относится «как к телесному, так и к психическому состоянию человека».[79] И если Эрих Фромм приводит примеры с осознанием своего тела (дыхания, поднятой руки), то для нас важнее работа именно с «телесной схемой», которая, будучи не просто набором телесных ощущений, но коррелятом целого мира,[80] поможет писателю изображать персонажей и вещи так, словно они действительно живут в реальном мире и подчиняются тому же набору жизненных законов, по которым живём мы. Важно помнить, что в работе писателя самое главное осознавать написанное, а не просто выражать свои абстрактные мысли о вещах (ведь именно это и ведёт к наслоению мира детскости на реальный мир!). Иными словами, автор должен прожить жизни своих героев ровно настолько же, насколько эти герои должны прожить всё то, что пережил автор (в этом залог успеха лечения неврозов, а также написания хорошей книги).
Следующий шаг – это концентрация. Способность концентрироваться – это, по сути, способность создания кумулятивного эффекта человеческим сознанием, его способность к мобилизации внутренней метафизической энергии, что «как в психическом, так и в физиологическом аспекте дает эффект ощущения бодрости».[81] Чтобы научиться концентрации достаточно просто не отвлекаться на несвязные мысли Бессознательного, Которое, как мы помним, будет из-за всех сил мешать родиться поистине хорошему тексту. Чтобы победить Бессознательное в этом раунде, важно помнить, что Оно есть ни что иное, как наша собственная сила, и что эта сила полностью принадлежит нам (ведь Бессознательное это не какое-то живое существо, которое живёт среди нас, Оно и есть мы). А это значит, что борьба «не поможет избежать появления внезапных отвлекающих мыслей, обращаться с ними, как будто они ваши враги, и, следовательно, вы потерпите поражение, если не сможете выиграть эту битву. К ним нужно относиться мягко, это значит, что нужно быть терпеливым по отношению к самому себе».[82] И здесь автору придётся простить себя, свои чувства и навязчивые мысли, потому что только так он сможет отпустить их.
Завершающая ступень – медитация. Медитация приводит к полноте разума. Полнота разума означает «не делать ничего в отвлеченной манере, а с полной концентрацией на том, чем занимаешься, пусть это будет ходьба, еда, мысли или наблюдение, так, чтобы эти проявления жизни прояснились через их полное осознание».[83] И это то самое искомое нами состояние, в котором и нужно писать хороший текст! Полнота разума поможет автору достичь картины реальности, как можно более свободной от любых фальсификаций. Таким образом, достигнув максимума в своих размышлениях о жизни в медитации, он напишет прекрасные книги, которые станут опорой для тех детей, которым ещё предстоит сражаться за свою свободу и будущее совершеннолетие. Так, сегодняшний победитель осуществляет связь с будущими поколениями победителей, которые будут ещё сильнее и рачительнее, чем автор прочитанной ими книги.
Вот только нераскрытым остался один момент: если всё, что изобразил автор в своей книге, это выдумка, то чем же она отличается от бездумной выдумки «ребёнка»?
Начнём с того, что мир детскости, хоть и был отброшен писателем ради мира взрослости, но в действительности никуда не исчез: он просто был погружен в глубины Бессознательного, чтобы Там ожидать своего часа – момента, когда в писателе откроется его индивидуальная философская интуиция. Иными словами, индивидуальная философская интуиция и есть та самая детскость, благодаря которой разум человека становится максимально гибким и изворотливым, чтобы смочь породить из себя, без преувеличений, целые миры, не уступающие по своей реалистичности настоящему миру. Отличие же заключается в том, что совершеннолетний писатель не позволяет своей детскости брать верх над своим произведением, но использует её по своему усмотрению, он является хозяином своей философской интуиции, но не её рабом. Теперь для него творчество, это не уход от мира, а его естественное эмоциональное отображение через призму личного опыта.
Приведу три примера людей, которых, на мой взгляд, можно называть совершеннолетними «писателями», открывшими свою индивидуальную философскую интуицию:
I. Господин Тэст – вымышленный персонаж из произведения «Вечер с господином Тэстом» Поля Валери, идеал автора в его ранние годы. Суть этого произведения заключается в том, что многие авторы (философы, писатели) пишут тексты, превосходящие их самих (их реальный личностный опыт), что является следствием поражения в битве с Бессознательным, которое превращает свою жертву в существо, одержимое «глупой манией своего имени. Так любой великий человек запятнан ошибкой».[84] Господин Тэст же свою битву не проиграл: «он – хозяин своей мысли»,[85] и лишь ему решать, какие записи оставить, а какие сжечь, какими вещами увлекаться, а какими пренебречь. Таким образом господин Тэст является хорошим примером, только с одним недочётом – это вымышленный персонаж, а не живой человек.
II. Другим примером, уже полумифическим, выступит Сократ. Его философская интуиция воплотилась в особом диалектическом методе (сократическую иронию, индукцию и майевтику), который мог хотя бы на время выводить людей из мира детскости (абсурда и отсутствия логики) в мир взрослости (здравого смысла).
Ещё о победе Сократа над Бессознательным свидетельствует так называемый Даймоний, который помогал философу не совершать неправильных поступков (я бы сказал, что это метафора умственного совершеннолетия).
III. Полноценно живым примером выступит Аврелий Августин. Его «Исповедь» наполнена не только подробным описанием своей жизни (о чём говорит само название), но ещё и включает в себя философскую интуицию, направленную на изучение последней Истины, о которой мы так до сих пор ничего и не знаем. А пока его книга всегда будет служить нам доказательством того, что «время не проходит впустую и не катится без всякого воздействия на наши чувства: оно творит в душе удивительные дела».[86]
В завершении работы хочу сказать, что некоторым может показаться, что на этапах взросления человек противостоит исключительно внешним силам и становится взрослым лишь снаружи, но это категорически не так. Единственная сила, которой противостоит каждый человек – это его собственное слабодушие, которое, подобно страху и лености, окутывает человека с головой, заставляя изменять собственным идеалам.
