Дэниел Уэйтсмэн
Жизнь Дэниела Уэйтсмэна
Выводы из третьего пункта
1. В начале третьего пункта мы поставили проблему двойственности мира, которая заключалась в наложении мира детскости на мир взрослости, и предположили, что решение данной проблемы лежит в воспитании, как инструменте перевода человека из детства во взрослую жизнь.
2. Таким образом, мы выяснили, что общество (родители, окружение) должно воспитывать в потомстве следующие качества: умение противостоять, умение быть сильным и решительным, умение быть благодарным и скромным в желаниях, умение принимать свою вину, извиняться и быть учтивым, умение прощать и не держать обиду.
Но важно помнить, что такое воспитание возможно только в случае перехода от чувства собственности к чувству ответственности (за свою жизнь, за свою страну, за своих любимых), причём как у самих родителей, так и у их потомства.
3. Далее мы коснулись этапа совершеннолетия и охарактеризовали его как период некой аскезы, позволяющей человеку открыть в себе способность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого.
Примечательно, что на этапе совершеннолетия у человека будут особые спутники – тексты, сосредоточившие в себе мудрость и силу предшественников и воспитавшие уже не одно поколение. Иными словами, совершеннолетний человек – это тот, кто действительно начал нуждаться в родительском воспитании и готов быть послушным.
4. Главный итог развития человеческий личности – это открытие в себе индивидуальной философской интуиции, а также примирение со своим Бессознательным через практики осознания, концентрирования и медитации.
Чтобы открыть в себе философскую интуицию, человек должен сначала покинуть мир детскости, чтобы стать полностью взрослым, и лишь потом, набравшись мудрости, снова вернуться в мир детскости как источник своей индивидуальной философской интуиции.
Через свои тексты совершеннолетний человек осуществляет связь с последующими поколениями.
Также этот период очень знаменателен своим переходом от материальной собственности к интеллектуальной (от обычных благ к написанным произведениям).
Заключение
Итак, теперь мы можем ответить на главные вопросы, поставленные нами в начале данной работы: «В чём именно кроется проблема?» и «Что теперь с этим делать?»
В чём именно кроется проблема? Главная культурная проблема современного общества в России (да и не только) кроется в выбивании экономической почвы из-под ног традиционных социальных институтов (государство и его аппарат, вооружённые силы, религия, образовательные учреждения, семья), что является следствием новой либеральной экономической политики ведущих мировых и региональных держав. Однако, народы Земли уже успели испытать на себе результат этой политики: непрекращающиеся кровопролитнейшие гражданские войны, которые одних ведут к нищете и бесправию в условиях приближенных к доиндустриальной эпохе, а других – к угнетающей, скучной и унылой окружающей действительности, погрязшей в культуре цветастых рекламных вывесок, не имеющих ничего общего с реальным культурным запросом общества на реальные отношения, ощутимые связи с реальностью и окружающими людьми (особенно – близкими по родству).
Что теперь с этим делать? Мы можем решить эту проблему следующим образом:
Во-первых, нужно спасти и защитить традиционные социальные институты. И первые шаги в этом направлении наша страна уже сделала: Президент России В. В. Путин 9-го ноября 2022 г. издал Указ «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей»[87], который прямо направлен на защиту традиционных ценностей в нашей стране и включает соответствующие положения о мерах по работе в данном отношении. От себя добавлю необходимость введения 8-часового рабочего дня для всех работ, где это возможно и уместно, а также необходимость национализации всего крупного бизнеса, который, как правило, является оплотом либеральной идеологии в мире. Конечно, выполнить все эти задачи будет непросто, но у нас уже есть необходимый для этого фундамент: сохранённые культуры и традиции всех народов России, которые на фоне эскалации конфликта с коллективным западом, только окрепли, а их представители стали решительнее и мудрее.
Во-вторых, решая проблему современного либерального образования, предложенный мною новый эффективный учебник по истории, построенный на сравнениях нашей страны с другими по каждому промежутку времени, вместе с «ускоренным» процессом взросления человеческой личности через воспитание ответственности за нашу общую собственность – страну – должны давать нашим новоиспечённым гражданам грамотные объективные ориентиры как в личной жизни, так и в общественной (государственной).
Также мы видим, как довольно парадоксальным образом тексты, написанные людьми, открывшими в себе философскую интуицию, повлияли на связь поколений, что расходится с часто меняющейся системой образования. Причём эти произведения выходят за границу российского общества (или русскоговорящего общества), возвеличиваясь в ранг бессмертной классики по всему миру. Таковыми являются тексты А. П. Чехова, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, отчасти А. С. Пушкина и т. д. Думаю, именно с этим связано понимание писателя как пророка в российском (русскоговорящем) обществе. Чувствуется всепроникающая глобальность их «пророческих» произведений. Эти книги связывают не только российское (русскоговорящее) общество в его едином историческом контексте, изящно описанном этими текстами, но и весь мир. В этом их спасительная мощь для сторонников и союзников российского (русскоговорящего) общества и погибельная сила для его соперников.
Что касательно защиты главного тезиса моей работы, который звучит так: «Защита и сохранение традиционных ценностей является единственно правильным путём развития российской (русскоговорящей) цивилизации,» – то он в достаточной мере аргументируется тем, что нетрадиционные ценности, как мы подробно выяснили в первом пункте, не несут в себе никаких культурных преобразований и являются исключительно реакцией индивида на неприемлемую окружающую действительность, которая заключается в невозможности проявления своих качеств (начиная от половых признаков и инстинктов и заканчивая приобретёнными знаниями и умениями) на должном уровне из-за отсутствия необходимых связей в либеральном обществе, которое эти же самые связи и уничтожило ради создания идеальной массы людей с одинаковыми потребностями, которые к тому же ещё и занижены, если их сравнивать с потребностями культурно развитого и духовно просвещённого общества. Отчего делаем вывод, что как только обычный человек сможет вновь проявить себя в отношениях с другими людьми (или социальными институтами), то он снова обретёт стремление к традиционным отвечающим его биологическому и социокультурному запросу ценностям. Сохранение же тенденции нетрадиционных ценностей (а значит создание либерального общества на всей планете) грозит деградацией и вымиранием человеческого вида от ЗППП, наркомании, педофилии (а значит и изнасилований), повальной гомосексуальности, чайлдфри и массовых операций по смене пола в подростковом (если уже не в детском) возрасте.
Список литературы
Путин В. В. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809 // [Электронный ресурс] URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502 (Дата обращения 10.06.2023).
Августин А. Исповедь / Пер. с латинского М. Сергеенко. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2021. 400 с.
Бергсон А. Философская интуиция // Бергсон А. Сознание и жизнь / Пер. с французского И. И. Блауберг. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 164–180.
Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // [Электронный ресурс] URL: https://predanie.ru/book/69679-ekzistencialnaya-dialektika-bozhestvennogo-i-chelovecheskogo/ (Дата обращения 08.04.2023)[88].
Борисов Б. А. Голодомор по-американски // [Электронный ресурс] URL: https://oko-planet.su/first/4702-boris-borisov-golodomor-po-amerikanski.html (Дата обращения: 09.06.2023).
Валери П. Вечер с господином Тэстом // Валери П. Об искусстве / Пер. с французского С. Ромова. М.: Искусство, 1976. С. 90–104.
Гегель Г. Ф. В. Феноменология духа / Пер. с немецкого Г. Г. Шпета М.: Наука, 2000. С. 241–245.
Кант И. Ответ на вопрос: что такое просвещение? / Пер. с немецкого Ц. Г. Арзаканяна // Кант И. Собрание сочинений на немецком и русском языках в 4-х томах / Под ред. Б. Тушлинга, Н. В. Мотрошиловой. Т. 1. М.: Издательская Фирма АО Kami, 1994. С. 125–147.
Кьеркегор С. Страх и трепет / Пер. с датского Н. В. Исаевой, С. А. Исаева. 2-е издание, дополненное и испр. М.: Культурная революция, 2010. 488 с.
Леонтьев К. Н. Средний европеец, как идеал и орудие всемирного разрушения // Леонтьев К. Н. Собрание сочинений в 9-и томах Т. 6. М.: В. М. Саблина, 1912. 359 с.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / Пер. с французского под редакцией И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПб.: Наука, Ювента, Gallimard, 1999. 602 с.
Уэйтсмэн Д. Жизнь Дэниела Уэйтсмэна М.: Наука, 2021. 114 с.
Фромм Э. Искусство быть // [Электронный ресурс] URL: https://knigocheiklub.com/books/1235420-iskusstvo-byt (Дата обращения: 10.04.2023)[89].
Юнг К. Г. Встреча с Бессознательным // [Электронный ресурс] URL: https://carljung.ru/Library/VstrechB.htm (Дата обращения: 08.04.2023)[90].
Ясперс К. Просветление экзистенции / Пер. с немецкого А. К. Судакова. М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2012. С. 173–176.
The 8 March Principles for a Human Rights-Based Approach to Criminal Law Proscribing Conduct Associated with Sex, Reproduction, Drug Use, HIV, Homelessness and Poverty // [Электронный ресурс] URL: https://icj2.wpenginepowered.com/wp-content/uploads/2023/03/8-MARCH-Principles-FINAL-printer-version-1-MARCH-2023.pdf (Дата обращения: 05.06.2023).
