Кен Уилбер
Религия будущего. Всеобъемлющий потенциал великих традиций духовной мудрости
Глава 4. Грубые и тонкие состояния сознания
В этой главе представлено более детализированное описание первых двух естественных состояний сознания: грубого и тонкого. Рассказ о них подкреплен конкретными примерами; то же будет сделано и в главе 5 для трех оставшихся состояний – причинного, свидетеля и недвойственного. Но важно сразу предупредить: восприятие, интерпретация и переживание этих состояний во многом зависят от структурного центра тяжести личности, осуществляющей процесс видения, интерпретирования и переживания. В главе 6 мы на убедительном примере исследуем тот факт, что на магической стадии сознания переживание тонкого состояния радикально отличается от опыта такого же состояния на плюралистической стадии; мифическое переживание причинного состояния глубоко отлично от интегрального опыта этого же состояния. Представленное ниже обсуждение естественных состояний (продолженное и в следующей главе) – своего рода амальгама, собрание качеств, которые обычно, но не всегда и необязательно переживаются на всех структурах-уровнях развития самости.
Также стоит отметить, что здесь я объединяю состояние сознания, или познающий аспект, с аспектом познаваемой сферы бытия и сознания, включающей разновидности онтологических феноменов, которые обычно можно обнаружить в каждом из состояний. Здесь важно предупредить: онтологию той или иной сферы нельзя считать чем-то предзаданным, зафиксированным и зацементированным. Напротив, важно понимать ее как нечто задействуемое и совместно сотворяемое субъектом, осуществляющим познавание и переживание. Причем сам он в процессе развития претерпевает изменения. Субъект на магическом уровне, способный оперировать только перспективой первого лица, будет воспринимать нечто иное, чем мифический субъект, обладающий также способностью принять перспективу второго лица. Это, в свою очередь, кардинально отличается от того, что будет видеть в данном состоянии рациональный субъект, у которого есть еще и способность к перспективе третьего лица, или плюралистический субъект, способный к перспективе четвертого лица, и т. д.
В главах 4 и 5 предложено обобщенное представление этих пяти основных естественных состояний сознания, лежащих в самой сердцевине человеческого бытия. Человек, который в процессе пробуждения постигает их от начала до конца, открывает для себя и распознаёт вездесущее и непреходящее божественное основание – предельную цель, основу, условие и таковость для всех людей, а точнее, всех без исключения сознающих существ (то есть каждого индивидуального холона во всем Космосе). Предельное недвойственное состояние, или таковость, и есть то, что сейчас читает данную страницу, созерцает комнату, слышит пение птиц за окном. Это не просто то, что читает страницу во всей ее непосредственной таковости, но и то, что ее написало. Ты, один-единственный ты, Божественное в каждом сознающем существе во всем Космосе, твое наисокровеннейшее Ты, то самое сердцевинное Я ЕСТЬ, которое вы можете ощущать – и на самом деле ощущаете – прямо сейчас, как раз и есть истинный и предельный Автор этой книги, как и всей Вселенной, от самых ее глубин до самых высот. Испытывайте это простое чувство бытия собой и распознавайте его вездесущую и непреходящую, всепронизывающую природу, присутствующую каждое мгновение. Нет ничего более очевидного, более явно присутствующего – и более реального!
Вы, как правило, будете проходить через эти пять основных состояний сознания к более полному и постоянному постижению непреходящей недвойственной «Я ЕСТЬности» в ее простой таковости, бытийности, сущности, сознаваемой такой, какая она есть, так, как есть, от мгновения к мгновению во вневременном настоящем. Ведь настоящее и есть то единственное, что не ведает конца.
ГРУБОЕ (ИЛИ ФИЗИЧЕСКОЕ) СОСТОЯНИЕ
В техническом, формальном смысле в традициях под грубой сферой понимают чисто материальный мир, физическую сферу, сенсомоторное пространство, включающее все уровни существования, вплоть до (но не включая) возникновения жизни (самых первых клеток). Область грубого соответствует первой чакре (материальной), а также первому покрову-слою (аннамайякоше, или «покрову, состоящему из пищи», – физическому слою, или уровню). Но нередко несколько более высоких уровней описывают с точки зрения того, что их ведущая характеристика заключается в отражении грубой сферы. Так, например, хотя эго технически можно считать частью тонкой сферы, часто его называют «эго, отражающим грубое». Это связано с тем, что оно проходит процесс взросления в мире, который преимущественно определен сферой материального, или физического. Многие влечения, потребности и свойства эго отражают явления, которые скорее обнаруживаются в сфере грубого (или, по крайней мере, включают значительную долю грубого измерения), а именно: деньги, слава, финансовое благосостояние, машины, дома и т. д. К тому же область, или сфера, которую практически все эго считают чем-то реальным, – без сомнения, именно физическое, сенсомоторное пространство. Это касается, например, научного материализма, признающего реально существующей только эту область. Отсюда и эго, «отражающее грубое».
Также часто встречается ситуация, когда первые шесть чакр называют «чакрами, отражающими грубое». В такой классификации тонкая сфера – которая технически начинается все же с возникновением жизни, второй чакрой, праной, или эмоционально-сексуальным уровнем, – рассматривается как то, что начинается на седьмой чакре, расположенной выше шести более низких, «отражающих грубое» (это можно, например, увидеть в книге Ади Да «Парадокс наставления»)[128]. Но высший предел того, что можно отнести к «отражающему грубое», несомненно, находится в районе интегрального уровня (если такое отражение не завершилось на более ранних ступенях – а именно так чаще всего и происходит). К этому моменту первые восемь структур сознания (в веренице из восьми стадий, включающей архаическую, магическую, магико-мифическую, мифическую, рациональную, плюралистическую, холистическую и, наконец, интегральную) уже объективизировали, превзошли, или трансцендировали, превратили в объект все разновидности феноменов, которые можно отнести к категории «отражения грубого».
В результате следующий из высших структур-уровней – трансглобальный, или пара-ум (первая из сверхинтегральных структур-ступеней), – завершает процесс объективирования всей грубой сферы (по крайней мере, в той форме, в какой она существует в настоящий момент истории или эволюции). Так что, если говорить о состояниях, более некуда идти, кроме как «вверх» (или «вправо» на решетке Уилбера – Комбса), т. е. в сферу тонкого. Если, конечно, самость уже не совершила этого шага – не сместила состоянческий центр тяжести от грубого к тонкому. Такой вариант вполне возможен, начиная, вероятно, с магического или магико-мифического уровня[129].
Одно из следствий объективизации грубой сферы пара-умом – частое переживание состояний, связанных с пространством грубого, включая все проявления природы – по типу сопричастия, или единства, или даже тождества.
Континуум переживаний от сопричастия к единству и тождеству[130] можно обнаружить в любом из состояний сознания. Здесь мы имеем в виду тип отношений между самоощущением, или чувством «я», присутствующих в этом состоянии, и общей совокупностью явлений, раскрываемых в нем.
Последний тип переживания – тождество – в контексте грубого/ природного состояния представляет собой опыт отождествления или полного единства с природой, как в случае с мистицизмом природы, или природным мистицизмом. Однако независимо от испытываемой глубины единения с грубой/ природной сферой (сопричастие, единство или тождество) структуре пара-ума присуще понимание, что мир не сугубо физичен, а психофизичен. Это понимание может быть обусловлено разными открытиями: постижением основополагающей роли интерпретации во всякой онтологии; распознаванием единства эпистемологии и онтологии; осмыслением роли концепций в соконструировании воспринимаемого мира; или обретением общего понимания, что любое явление в мире изначально обладает как внутренними измерениями (сознанием), так и внешними (материальной формой), а следовательно, мир по природе своей психофизичен.
Если говорить о третьем порядке эволюции сознания в целом, то для этих высших стадий данное открытие первостепенно. Сюда относится и понимание, что разделение эпистемологии и онтологии на первом порядке – противоестественное раздробление, раскалывание, расщепление того, что в действительности представляет собой неразделимая Цельность. На третьем порядке познавание перестает быть данностью – репрезентацией объекта субъектом. Оно становится процессом взаимного резонанса всех четырех квадрантов, начинающих «совместно вибрировать», когда присутствует истина, и отказывающихся делать это в присутствии неистинного или ложного. Истина – в любом из своих проявлений в каком-либо из квадрантов – представляет собой вопрос взаимного гармонического резонанса, а не статичной репрезентации или обоснования эпистемологии в онтологии (или наоборот). Последнее может быть результатом только предшествующего раздробления этих коррелятивно сосуществующих и взаимозависимых измерений[131]. Мы еще вернемся к этой теме и завершим обсуждение всех структур сознания, включая третьепорядковые, в главе 6.
Заключительная ремарка по поводу грубой, физической сферы. Я уже несколько раз подчеркивал одну из главных проблем в том, как древние рассматривали материальный, или физический, план. Поскольку им не были ведомы открытия, которые позже сделала современная наука, о микроскопических измерениях материи – от физиологии мозга до молекулярной биологии, нейроанатомии, физиологии организма, структуры и функций триединого мозга, – они размещали все физическое измерение на самом низком уровне «Великой цепи бытия».
«Великая цепь бытия»[132] включает пять основных состояний/ сфер, существование которых признавали все великие традиции. Если использовать терминологию христианства, это материя, тело, ум, душа и дух, причем Дух – и наивысший уровень, и безосновная Основа всех уровней. Таким образом, это и высшая ступень лестницы, и дерево (материал, из которого она сделана), так что Он всецело превосходит и включает в себя всю явленную Вселенную.
Согласно древней версии Великой цепи бытия, чувства, скажем, червя, существующие на уровне живого тела (уровне 2), будут выше, чем физический триединый мозг, который в рамках данной схемы располагается на чисто материальном уровне реальности (уровне 1). Что-то явно не так с этим аспектом данной концепции, раз чувства червя (я искренне не хотел бы обидеть это существо) оказались выше, чем триединый мозг примата.
Интегральная теория предлагает следующее видение. Благодаря тому, что современная наука бурно развивается, стало понятно, что материя – не низший уровень Великой цепи бытия, а внешнее измерение каждого из ее уровней (так же как пракрити, махамайя или махашакти считаются внешним, явленным, материальным измерением Божественного). Именно такое понимание открывается благодаря распознанию существования четырех квадрантов (которые мы вскоре подробнее изучим, рис. 4.1).
Рис. 4.1. Некоторые детали четырех квадрантов
В системе координат четырех квадрантов все четыре материальных, или физических, проявления реальности расположены в правосторонних квадрантах – как их индивидуальные формы (верхне-правый), так и коллективные (нижне-правый). Материальные, или внешние, формы атомов, молекул, клеток, организмов, организмов с нейронными сетями, с рептильным стволом мозга, с лимбической системой и с новой корой (неокортексом) находятся в верхне-правом квадранте. Коллективные внешние формы – от галактик до системы Геи (включая, например, и «объективный» технико-экономический базис общества: фуражно-кормодобывающий, садоводческий, аграрный, индустриальный, информационный) – расположены в нижне-правом квадранте (рис. 4.1).
Все уровни, которые в традиционной Великой цепи бытия находились выше материи, теперь можно рассматривать как левоквадрантные внутренние измерения существ (индивидуальных и коллективных), чьи коррелирующие правоквадрантные, или материальные, внешние формы я только что описал. Так, внутренние структуры-уровни, коррелирующие с вышеописанными индивидуальными внешними формами (атомами, молекулами, клетками и т. д.), включают в себя прегензию[133], раздражимость, ощущение и т. д. И, наконец, внешним коллективным формам технико-экономического базиса, включающим кормодобывающий, садоводческий, аграрный, индустриальный и информационный способы производства, коррелятивно соответствуют внутренние структуры-уровни культурных мировоззрений, а именно: архаическое, магическое, мифическое, рациональное и плюралистическое.
Вновь приглашаю вас обратиться к рис. 4.1, отражающему один из вариантов четырехквадрантной модели. На иллюстрации мы видим 14 основополагающих уровней; другие приводимые нами иллюстрации могут включать пять, двенадцать, иногда и больше. Количество отображаемых уровней связано с глубиной погружения в детали, которой мы хотим добиться в конкретный момент; других оснований для выбора нет.
Четыре квадранта, которые мы подробно рассмотрим в другой главе, представляют собой четыре базовые и не сводимые ни к чему перспективы, применимые ко всей реальности в целом. Это внутренняя и внешняя стороны индивидуального и коллективного, которые позволяют получить четыре нередуцируемые области: внутреннее индивидуума, или «я»-пространство; внутреннее коллектива, или «мы»-пространство; внешнее индивидуума, или объективное «оно»-пространство; и внешнее коллектива, или «они»-пространство систем.
Все четыре перспективы, открываемые квадрантами, необходимо вводить в любое полное и всевключающее объяснение чего бы то ни было. Это верно и в случае с духовностью, как мы убедимся далее. В каждом квадранте есть свои, отличные от других, но одинаково важные истины, явления, критерии достоверности, методологии, точки зрения, объекты и события и т. д. Все квадранты имеют огромное значение. Это выражается и в том, что буквально каждая из основных дисциплин человеческой деятельности – от медицины до юриспруденции, духовности, истории и искусства (в числе сотен других) – сильно привязана к тому образу мира, который у нее вырисовывается сквозь призму того или иного квадранта. Часто наблюдается ситуация, когда каждая из дисциплин приводит аргументы в пользу существования только своего квадранта и пытается обосновать нереальность или бесполезность всех остальных. Данную ошибку мы называем «квадрантным абсолютизмом». Одно из важнейших достижений интегрального подхода состоит в обосновании принципа несводимости каждого из этих квадрантов к чему-либо другому и абсолютной важности их всех при любой попытке прийти к действительно всеохватному и всевключающему подходу. Мы рассмотрим множество примеров на следующих страницах.
Это, помимо прочего, означает и то, что состояния сознания и раскрываемые ими явления (грубые, тонкие, причинные и недвойственные) более не воспринимаются как нечто, присутствующее где-то там, «в небесах», совершенно отчужденное от организма или природы и существующее в чем-то вроде метафизического сверхъестественного рая. Они рассматриваются как обладающие сознанием внутренние грани внешних состояний объектов – то есть они не над природой, но представляют собой ее внутреннее измерение; не нечто запредельное природе, а то, что воспринимается изнутри ее. Например, любое состояние сознания в верхне-левом квадранте имеет соответствие в виде определенного состояния мозга в верхне-правом (в качестве одной из множества возможных иллюстраций можно привести следующую: машины, основанные на взаимодействии между мозгом и сознанием, при помощи таких технологий, как бинауральные ритмы, способны вызывать в мозге – верхне-правом квадранте – определенные состояния ритмов, что, в свою очередь, будет обусловливать определенные состояния сознания в верхне-левом квадранте). Одно нельзя свести к другому; они не могут существовать друг без друга. Это освобождает пространство для рассмотрения всевозможных состояний и структур сознания (в верхне-левом квадранте) без того, чтобы сводить их к исключительно материальным или физическим явлениям (состояниям мозга в верхне-правом). При этом можно видеть, что то и другое – корреляты друг друга, они возникают совместно, взаимно влияют друг на друга и взаимоэволюционируют (точнее, в нашей терминологии, «тетраэволюционируют», ведь эволюция проявляется во всех четырех квадрантах)[134].
Современная наука обнаружила – и интегральный подход, безусловно, согласен с этим, – что эволюция проявляется как процесс постоянного усложнения грубой материи, чьи объективные внешние аспекты (феномены, или явления, которые рассматриваются с перспективы извне, объективно – как с позиции их индивидуальности, так и с позиции коллективных взаимодействий) становятся все более и более сознающими. Таков знаменитый сформулированный Пьером Тейяром де Шарденом «закон сложности и сознания», а именно: чем более комплексной становится материя, тем больше глубина сознания.
Это позволяет нам соединить то, что раньше рассматривалось как нечто потустороннее, метафизическое или сверхъестественное, с «этим миром» – природным и материальным. Ведь одно – внутренняя, а другое – внешняя грань одной и той же Цельности Реального. Мы можем больше не разрывать ее на две противостоящие, расщепленные и несвязанные реальности (как в случае, например, с делением на небеса и землю, трансцендентное и имманентное). Признавая, что ни от одного, ни от другого нельзя избавиться и ни то ни другое невозможно свести к его противоположности, мы предотвращаем редуцирование духовных (внутренних) реалий до материальных (внешних) явлений. Аналогичным образом мы осознаём важность материального плана бытия как средства проявления и самовыражения внутренних, психических и духовных реалий. Тонкое измерение, например, нельзя свести без остатка к каким-то определенным состояниям мозга; однако всякий раз, когда вы погружаетесь в тонкое состояние, ваш мозг демонстрирует паттерны определенных волн, можете даже не сомневаться! Четыре квадранта так и существуют: нельзя произвести редукцию одного до других; ни от одного из квадрантов невозможно избавиться. Все они одинаково важны: они вместе возникают, развиваются и тетраэволюционируют, вместе и погибают.
Итак, понятие «тонкая сфера» имеет по меньшей мере два различных смысла, и это связано с продолжающейся эволюцией нашего понимания Вселенной и ее компонентов (кстати, это еще одна причина, почему мировоззрения древних систем требуют постоянного обновления, хотя, будучи обновленными, они все равно сохраняют определенные системообразующие особенности). Грубая сфера представляет собой коррелятивное внешнее соответствие всех внутренних измерений каждого из уровней традиционной Великой цепи; также этим термином обозначаются низшие уровни обоих измерений. «Внешнее» можно определить как правоквадрантное измерение любого феномена (это взгляд на феномен с внешней, объективной позиции). А понимание «грубого» как «низшего» подразумевает все уровни эволюции и реальности в любом из квадрантов, вплоть до появления уровней, обладающих свойством жизни, тем, что восточные традиции называют «праной», биоэнергией. Возникновение последней знаменует конец пределов грубой сферы, рассматриваемой как «низший» уровень, и начало первого из уровней более высокого состояния/ сферы, известного как «тонкое». Самый первый подуровень тонкой сферы, сопровождающий ранние формы жизни, часто называется «эфирным» (например, у клетки он есть, а у атома – нет). Технически это означает, что клетка находится в тонкой сфере (пусть более распространена классификация ее как «отражающей грубое»), а атом в своей чистейшей форме – в грубой.
В общем, грубая сфера, если обратиться к первоначальному значению термина («низший уровень реальности вообще»), состоит из физико-материального уровня реальности (вплоть до возникновения живых клеток) в верхне-правом квадранте, причем там он обладает определенной энергетической поддержкой-опорой (включающей четыре стандартных типа фундаментальных сил в физике: сильную и слабую ядерную, гравитационную и электромагнитную).
В дополнение к этому смыслу, который мы тоже будем использовать, есть и другое, более новое толкование термина: «грубое» как внешнее измерение, или правоквадрантные корреляты, внешняя грань каждого из основных уровней Великой цепи бытия – от низшего до высшего (конечно, за исключением всех бесформенных и неявленных сфер и безосновной Основы как таковой, одновременной таковости всех четырех квадрантов, символизируемой бумагой, на которой нарисована иллюстрация).
Вернемся к понятию «отражения грубого». Оно относится к идее, что каждый уровень, вплоть до примерно интегрального второго порядка – хотя он, технически говоря, и представляет тонкую сферу (начинающуюся, опять же строго говоря, на магическом уровне, или чакре-ступени 2), – может принимать в качестве основных объектов собственного сознания, личности и свойств те феномены, которые отражают или отражаемы в грубом, физическом, сенсомоторном пространстве. С такой отражающей грубое точки обзора упомянутые уровни иногда выглядят особенно материалистичными. Это может, например, проявляться в ситуации, когда второпорядковая визионерская логика фокусируется исключительно на нижне-правом внешне-материальном квадранте с его межобъективными системами, используя теорию систем или сложности для объяснения всей реальности. То же происходит, когда первые шесть чакр рассматриваются с точки зрения их принадлежности к грубой сфере, а точнее к сфере «отражения грубого».
Основная же мысль здесь в том, что в качестве своего доминирующего фонового контекста все эти уровни имеют грубую физическую сферу. Эта сфера на сегодня прошла наибольшее эволюционное раскрытие в плане того, что мы знаем о ней, превратившись из низшего уровня всей реальности к внешнему проявлению всех ее уровней (за исключением неявленных). Вот уж действительно необычайное продвижение по «карьерной лестнице»![135]
ТОНКОЕ СОСТОЯНИЕ
Великие традиции мудрости обычно подразделяют тонкую сферу на три основные области, которые мы можем назвать низшей, средней и высшей тонкими. Их часто описывают как имеющие определенные характеристики, паттерны или формы. Но важно понимать, что эти характеристики и формы не являются структурами (в строгом смысле термина «структура», который нами используется). Это некоторые из базовых свойств данных тонких областей, рассматриваемые в целом. Эти характеристики, конечно, будут сильно видоизменяться в зависимости от того, какая именно структура сознания осуществляет восприятие или переживание данного состояния/ сферы (по принципу решетки Уилбера – Комбса).
Низшее тонкое
Низшее тонкое – начало тонких сферы и тела – того, которое (в своей полноте) поддерживает, помимо прочего, сновидения, различные медитативные состояния, мысли и эмоции, а также область бардо (сферу, которая существует в промежутке между смертью и перерождением). Первая, низшая, или самая ранняя, тонкая энергия часто называется эфирной; это энергетическое поле, окружающее первые живые холоны (вирусы, бактерии, клетки)[136]. Эта тонкая жизненная энергия – разновидность той, что существует в дополнение к четырем стандартным энергиям (или совместно с ними), или в дополнение к силам, признаваемым конвенциональной физикой (сильная и слабая ядерная, электромагнитная и гравитационная). Некоторые теоретики утверждают, что жизненная энергия созидает стремление к «самоорганизации», обнаруживаемое у всех живых существ. Обратите, однако, внимание на то, что многие авангардные теории эволюции, включая и интегральную, видят самоорганизацию как движущую силу, присущую всем существам или всем явленным холонам вообще и действующую с начала времен, с самого Большого взрыва. Интегральная теория называет эту движущую силу, помимо прочего, Эросом. Если воспринимать самоорганизацию как склонность, присущую всем холонам, эфирная тонкая энергия – это движущая сила или стремление, начинающее существовать с первыми живыми холонами. Как бы то ни было, эфирная тонкая энергия присуща клеткам, но не атомам. Это эмерджентное свойство, возникшее в ходе эволюции, и, подобно всем эмерджентам, оно превосходит и включает предыдущие.
Следующий из основных уровней праны, или тонкой жизненной энергии, часто называют астральным, или эмоционально-сексуальным. Второй термин подразумевает, что данная разновидность энергии присутствует у всех сложных животных, обладающих репродуктивной системой и влечением. Внутренне она проявляется как чувство или ощущение, влечение, энергетическая мотивация; на внешнем уровне это система гормонов, желез и зон мозга, сплетенных воедино в сложной системе поведенческих сигналов и реакций. Все это помещается в тонком, потому что может быть пережито в состоянии сновидения. Такие теоретики, как Фрейд, воспринимали это как основную движущую силу сновидения как такового (как и во многом состояния бодрствования).
В традиционной картографии состояний и покровов (где покровы – слои реальности, окружающие и выражающие истинное Я и имеющие в качестве коррелятов соответствующие тела, или энергии, их поддерживающие) первый – аннамайякоша, или «покров, состоящий из физической пищи», грубая сфера и грубое тело как таковые. Второй – пранамайякоша, «покров, состоящий из праны, или тонкой энергии». Следующий – маномайякоша, или «покров, состоящий из ума». Здесь есть тонкий момент: «покров, состоящий из ума» (как и следующий, более высокий, – покров возвышенного разума) описывается как то, что находится внутри тонкого тела, или тела пранического; иными словами, этот покров поддерживается тонким праническим телом. Это распространенное во многих теориях Великой цепи представление: описывается уровень, который в действительности включает не только себя, но и начало своих свойств и качеств, которые существуют и на нескольких более высоких уровнях. Это верно и для праны, или энергии тонкого тела: она начинается в низшем тонком (с первыми жизненными формами, обладающими «эфирной» энергией), но становится определяющим свойством всей тонкой сферы (эфирного слоя, плюс эмоционально-сексуального/ астрального, плюс ума, плюс возвышенного разума). Так что имеет смысл учитывать этот нюанс.
А если мы хотим еще больше все запутать, то стоит отметить следующее: некоторые традиции вводят идею чего-то наподобие «космической праны», фундаментальной энергии в основе всего явленного мира, присутствующей в грубой, тонкой и причинной сферах. Она аналогична шакти, или тотально всепронизывающей энергии проявления Божественного, обычно отождествляемой с формами проявления женского начала, – это схоже с тем, как христианские созерцатели понимают «Святой Дух». Само понятие тонкой энергии иногда используется для описания всех разновидностей энергии, обнаруживаемых в грубой, тонкой и причинной сферах (хотя технически каждая из этих сфер содержит свой уникальный тип энергии – грубую, тонкую, причинную, – которая остается ее отличительной чертой).
Добро пожаловать в мир семантической путаницы, порожденной фактом открытия многих сфер и граней реальности, лежащих за пределами сенсомоторного пространства. Как и в случае с такими терминами, как дхармакайя (она, как мы видели, может включать три из пяти высших состояний/ тел, либо два из пяти, либо только одно из пяти), вам придется довериться контексту, помогающему определить, какое именно значение термина имеется в виду.
Интегральная теория признаёт существование спектра тел в верхне-правом квадранте – например, грубого, тонкого и причинного – в качестве спектра все более тонких энергий. Поэтому мы и определили ранее тело как компонент массы-энергии того или иного уровня. Данный спектр энергии (тел) в верхне-правом квадранте имеет в качестве коррелята спектр сознания в верхне-левом.
Среднее тонкое
Среднее тонкое – опора для слоя, или уровня, известного как маномайякоша в веданте и мановиджняна в буддизме. В обоих санскритских терминах присутствует корень «мано», означающий «концептуальный ум». Здесь важно подчеркнуть: поскольку великие традиции не имели доступа к более современным методологиям исследования развития, позволяющим изучать эти типы измерений подробнее, то, что и веданта, и буддизм считают одним основополагающим уровнем – мано, или ума, – современные западные ученые, исследующие человеческое развитие, описывают как конгломерат из 3–5 (иногда и большего числа) уровней. Таким образом, уровень мано-ума, выделяемый в качестве единственного покрова, содержит в себе то, что исследователи развития называют верхними пределами магического, плюс магико-мифический, мифический, рациональный и плюралистический уровни. Это соответствие выведено из расположения мано-ума, как оно описано в самих традициях, а именно: он состоит из всех уровней между пранамайякошей, или покровом биоэнергии, или эмоционально-сексуальным уровнем (магическим), и виджнянамайякошей, или покровом, состоящим из возвышенного разума[137], обычно соответствующего второму порядку.
Как мы отметили, между этими двумя уровнями на самом деле располагаются высшие пределы магического уровня: магико-мифический, мифический, рациональный и плюралистический. Именно потому, что все эти структуры трудно или невозможно увидеть путем интроспекции, их часто объединяли, описывая как единственный уровень – мано-ум. Это еще один довод в пользу того, почему необходимо наряду с картографией состояний пробуждения изучать более точные картографии структур взросления. В любом случае все эти базовые структуры – независимо от того, рассматриваются ли они в качестве объединенного мано-ума или в качестве пяти уровней развития сознания, более подробно описываемых современными моделями развития, – поддерживаются (средним) тонким телом.
Можно понять, почему эти уровни многие традиции считают «отражающими грубое». Буддисты, например, рассматривают концептуальный ум (мано-ум) как шестое чувство в дополнение к пяти основным. Объектами концептуального ума считаются мысли, понятия и концепции. Сама идея, что ум отражает свои объекты так же, как остальные пять органов чувств свои, придает ему сильный оттенок отражения грубой сферы, ведь именно на нее направлены остальные органы чувств.