Кен Уилбер
Религия будущего. Всеобъемлющий потенциал великих традиций духовной мудрости

Полная версия

Великие традиции предоставляют нам феноменологию типов структур и уровней, которые способно поддерживать – и на самом деле поддерживает – тонкое тело. Они могут, как следствие, проявляться и в сновидениях. Эти структуры способны выражать себя в различных состояниях. Поскольку на Западе наблюдалась тенденция к совершенствованию структуралистского подхода, западные ученые выявили намного больше структур и уровней в сравнении с теми, что выделены в традициях (и здесь важно снова подчеркнуть: они с трудом поддаются интроспекции, если вообще поддаются, а ведь именно она и есть основной инструмент традиций). Однако, расположив мано-ум внутри общей сферы тонкого тела, традиции сообщают нам ценные сведения, которые мы можем использовать для более подробного изучения этого общего уровня при помощи дополненного структуралистского подхода. Когда мы пользуемся этой возможностью, то обнаруживаем, что мано-ум в действительности оказывается понятием, охватывающим огромную территорию: от магического уровня до плюралистического.

Срединный диапазон тонкого включает такие феномены, как развитые формы эмоций (гнев, горе, счастье, грусть, радость); различные мифические религиозные образы, побуждения, «существа» и верования; логические мысли и концепции; плюралистические перспективы, поддерживающие множество воззрений.

В интерпретации многих древних традиций существа, переживаемые в общей тонкой сфере, воспринимаются как онтологически реальные сущности. В высшей тонкой области, которую мы будем рассматривать далее, описываются такие сущности, как дэвы (божества-первоэлементы, имеющие соответствующие энергетические шакти): например, Индра (гром), Чандра (луна), Сурья (солнце), Ваю (ветер), Агни (огонь), Притви (земля); асуры (могущественные боги): Бали, Прахланда и др.; ракшасы (демоны): Равана, Шумбха, Чанда и Мунда; и различные локальные божества (боги и богини различных мест). Вспомните, как мы обсуждали, что феномены, проявляющиеся в тонком (как и в любом другом состоянии), во многом представляют собой нечто соконструированное и задействуют ту структуру, которая переживает этот опыт. В данном случае эти существа, скорее всего, оказываются плодом задействования мифико-буквального уровня, как в случае с большей частью повествовательного (нарративного) контекста великих традиций.

Приведу для ясности простой и очень конкретный пример. Ведь это очень важно. Возьмем сновидения как пример тонкого состояния. Когда девятимесячный младенец (на позднеархаической стадии) спит, содержимое его снов в лучшем случае представляет собой калейдоскоп образов, несложных символов и примитивных эмоциональных состояний: материнской груди, ее фигуры, интенсивно влияющих на состояние средовых объектов и событий, – и необработанные эмоции ярости, страха и желания. К 7–8 годам, когда ребенок начинает переходить на мифико-буквальную стадию, в сновидческих образах проявляются существа и события, имеющие явно выраженный мифический характер: лошади, единороги, воины, властные фигуры и «боги силы», – а также сильное влияние группового давления со стороны значимых лиц и зарождающееся беспокойство по поводу встраивания в значимую группу (конформности) и возможного отвержения или исключения из нее. В середине подросткового периода (когда возникает рациональная структура) сновидения уже включают сегменты, выглядящие весьма логичными и обыденными. Подросток во сне предвосхищает кое-что из того, что планирует выполнить на следующий день; осуществляет какие-то действия, необходимые для успешного участия в выпускном; видит, как папа дарит ему автомобиль^[138]; смакует возможное свидание с Сьюзи либо с Бобби или получение новых кроссовок, либо нового платья, либо баскетбольного мяча. Также в подростковых снах присутствуют рудименты магических и мифических фигур. Все эти образы калейдоскопом сменяют друг друга по принципу замещения и сгущения^[139].

Предлагаю сделать паузу и отметить, как по-разному одно и то же тонкое состояние сновидения воспринимается и переживается в зависимости от того, какая именно структура видит сон. За исключением общих и типовых характеристик таких снов, основанных на ключевых свойствах собственно тонкой сферы, содержимое и качества этого тонкого состояния определяются конкретной структурой, которая переживает его: архаической – у младенца, мифической – у 7–8-летнего ребенка, рациональной – у подростка.

Конечно, в снах присутствуют и некоторые из основополагающих свойств тонкой сферы: например, то, что это область «нефизических сущностей», в какой бы форме они ни проявлялись; также она переживается посредством тела, сотканного из образов и видений, иногда пронизанных светом; в ней воспринимаются различные сияющие сущности и фигуры, переживаемые как запредельно значимые; наблюдается феномен мгновенного исполнения желаний (во сне пожелать что-то – значит сразу же увидеть его); мгновенного преображения (один предмет может моментально превратиться в другой). Большинство феноменов связаны с эмоциональными состояниями самой разной интенсивности; и, разумеется, состояния сна сопровождаются обычными биологическими факторами, такими как активизация тета-ритмов мозга. Содержимое сновидения имеет опору в структуре в той же степени, что и в состоянии. Это важно, ведь индивид всегда переживает структуру и стадию совместно и одновременно. Поэтому наблюдаемое переживание точнее было бы описывать как структурно-состоянческое событие.

Вот почему так важно добавить осознанность относительно структур-стадий взросления в процесс раскрытия состояний-стадий пробуждения. Например, точнее было бы обозначать разные стадии медитативного развития, рассмотренные выше, не терминами «грубое», «тонкое», «причинное свидетельствование» и «недвойственное», а, скажем, «мифическая структура / грубое состояние», «мифическая / причинное свидетельствование», «мифическая/ недвойственное» или «плюралистическая/ грубое», «плюралистическая / причинное свидетельствование» и «плюралистическая/ недвойственное». Это гораздо более верный взгляд на то, что переживает медитирующий, и все эти различия реальны и существенно влияют на опыт. Если мы не понимаем, что привносят структуры в общую картину, они продолжают оставаться «скрытыми картами» – грамматическими правилами переживаний, которым люди следуют в совершенстве, не имея об этом ни малейшего понятия. Мы развиваемся через стадии медитации, абсолютно не осознавая эти скрытые карты, с помощью которых интерпретируем свои переживания. Так мы получаем очень искаженное видение Дхармы и истины.

Учитывая этот общий момент, мы можем вернуться к основному вопросу. Мы уже рассмотрели присущую многим традициям тенденцию интерпретировать светоносные, лучезарные формы – обнаруживаемые, как правило и говоря обобщенно, в тонком пространстве (вспомните, ведь данное состояние-стадию Андерхилл назвала «стадией озарения») – как отдельных, реально существующих, онтологических существ. Однако вопрос: можно ли хотя бы допустить вероятность в отношении этих «онтологических существ», что они – интерпретация различных связанных со светоносностью событий, выполненная мифико-буквальной структурой? Те же состояния могут быть пережиты более высокими структурами-уровнями; тогда их интерпретация реже включает идею реальных онтологических существ и чаще – видение их как архетипических паттернов сознания или сознавания как такового (это могут быть васаны – образы, содержащиеся в сознании-хранилище, алайя-виджняне). Стоит хотя бы допустить такую возможность. Но, естественно, вы можете толковать эти переживания каким угодно способом, который вас устраивает.

О тонком в целом утверждают, что это базовая сфера, в которой расположено состояние бардо, считающееся в большинстве восточных и некоторых западных традициях промежуточным пространством между смертью и следующим рождением. Опыт бардо, как утверждается, разворачивается через три фазы. Они на самом деле напрямую представляют собой, во-первых, причинную пустотность ясного света, проявляющуюся сразу после смерти; далее – собственно тонкую сферу (с присущими ей мирными и гневными формами божеств); и, наконец, признаки грубой сферы (на этой фазе проходящая процесс реинкарнации душа видит будущих родителей, занимающихся любовью, в порыве ревности пытается вмешаться, чтобы разделить их, и в результате незамедлительно оказывается зачата этими людьми, становящимися ее родителями, обнаруживая себя в утробе своей новой матери). Тот, кто при жизни практиковал такие методы, как йога сна и сновидений, и научился осознанным сновидениям, развивает в себе способность управлять событиями, которые будут разворачиваться в состоянии бардо. Ведь оно в основе своей – то же тонкое сновидческое состояние, происходящее в том же тонком теле и обладающее той же тонкой энергией. Как практикующий осознанные сновидения способен выбирать во сне почти все, что пожелает, и его желание будет почти моментально воплощаться в сновидении, тот, кто достиг высот в йоге сна и сновидений, способен в бардо выбирать место и время перерождения, этническую принадлежность и пол, родителей и т. д. простым удержанием этого намерения в сознании. Считается, что это такой же процесс, разворачивающийся в тонком теле, как и осознанные сновидения^[140].

Рекомендую, однако, обратить внимание на следующий момент: как считается, сферы бардо – именно то, что происходит с человеком каждое мгновение его бодрствующей жизни. В начале каждого мгновения – настоящего – все мы напрямую погружены в пустотность ясного света: безбрежное, чистое, безграничное, открытое, ясное, глубинное зеркальное сознание, или чистую пустоту, или распахнутую «Я ЕСТЬность». Если человек распознает собственное чистое сознание будды, подлинное Я, или предельную божественность, он продолжит пребывать в данном пробужденном состоянии. Если нет, индивид микрогенетически спускается из этого предельного причинного/ недвойственного состояния, погружаясь в следующее из высших состояний – чистое тонкое. Если человек распознает его, то останется пребывать в нем, живя райской жизнью, в большинстве своем свободной от боли, страдания и мучений. Если нет, человек вновь сжимается и нисходит дальше – к низшей из возможных сфер: грубой, эгоической. И тогда он будет жить как типичный обыватель – немного счастья, много печали, немного радости, огромный объем страдания, – пока или если не займется духовной практикой и вновь не откроет для себя эти высшие сферы своего бытия, ПРОБУЖДАЯСЬ к собственному безбрежному, чистому, глубинному, просторному, недвойственному сознаванию – ясному свету пустотности. И тогда он помогает другим в их пробуждении.

Высшее тонкое

Где именно обозначить верхний предел высшей тонкой сферы, а следовательно, и начало следующего из основных состояний, области причинного, – вопрос спорный. Согласно веданте, эта область (высшее тонкое) энергетически поддерживает структуру или уровень (покров), который называется виджнянамайякоша. Часто этот термин переводят как «уровень возвышенного разума». Это значит, что данный слой охватывает по меньшей мере весь второй порядок (холистический и интегральный разум), вполне возможно добираясь и до мета-ума (это второй, следующий за пара-умом, уровень третьего порядка, или сверхинтегральной области). В таком случае мета-ум знаменует верхний предел, до которого может добраться тонкое состояние. Из этого можно сделать вывод, что мета-ум – высшая структура развития, которой человек может достичь, полностью не объективизировав – превзойдя и включив – тонкую сферу. Это одна из граней того, как мы определяем собственно этот феномен: высший уровень развития, до которого может дойти человек, еще полностью не интегрировавший тонкое измерение. Иными словами, мета-ум – первая структура, которая функционирует в соединенности с тонким состоянием (если постижение тонкой сферы не было осуществлено на более раннем этапе).

Если обратиться к истории формирования данных классификаций, то именно с высшей тонкой сферой по воле случая начали ассоциировать общее понятие «тонкого». Когда впервые предпринимались попытки провести синтез восточных и западных картографий, в распоряжении у исследователей имелся ограниченный набор слов, которые можно было использовать, так что «тонкое» отождествили с тем, что на самом деле нужно выделять как «высшее тонкое». Эмоции, например, часто не обозначались как часть тонкой сферы, ведь это общераспространенное и обыденное явление, тогда как переживания «тонких состояний» явно возвышаются над обыденным опытом; и все это несмотря на то, что «технически» эмоции опираются на то же общее тонкое тело. Из-за этого «высшее тонкое» дополнительно подразделялось на низшую и высшую, или раннюю и полностью развившуюся, области. Причем нередко наблюдалась ситуация, когда обе эти подстадии воплощения высшего тонкого использовались для обозначения разных уровней мета-ума (даже несмотря на то, что само по себе тонкое – состояние, а не структура). Все это происходило до появления концепции решетки Уилбера – Комбса, в период, когда еще не было понимания глубочайшего различия между состояниями и структурами сознания. Из-за этого зачастую аспекты одного смешивали с аспектами другого. (Искренне надеюсь, что вы еще не запутались во всех этих подробностях.)

В интегральной теории, как правило, следуя традиции, тонкая сфера обозначается как нечто тождественное высшему тонкому (состоянию, а не структуре). Это вызвано тем, что в связи с переживаниями тонкого нас чаще всего интересуют именно измененные состояния сознания, необычные, трансперсональные^[141] или духовные. А опыт энергии, поддерживающей эмоционально-сексуальный, мифический или рациональный уровень – хотя формально все они опираются на все то же тонкое тело, – попросту не представляет особого интереса. Люди все время переживают опыт, связанный с мифическим и рациональным уровнями, но редко кто испытывал полноценное переживание мета-ума. Поэтому, если не будет указано иное, под тонкими мы имеем в виду высшие тонкие состояния. Это достаточно точное использование данного термина, просто мы не включаем в него низший и срединный диапазоны состояний. Точнее, мы относим их к «состояниям, отражающим грубое». С точки зрения общепринятых норм это уместно.

Прошу также заметить, что тонкое состояние может быть доличностным, личностным и надличностным (или трансперсональным), ведь почти каждая из структур может пережить опыт данного состояния. Всякая из них будет интерпретировать этот опыт по-своему. Можно видеть доличностные, личностные и надличностные интерпретации/ переживания, и это зависит от характера структуры, которая осуществляет интерпретирование/ переживание. Доличностная структура, как правило, будет интерпретировать/ переживать тонкое доличностным образом; личностная – личностным; то же справедливо и для надличностной структуры. Эти три вида структур часто соответствуют разграничению тонкого на низшее, среднее и высшее.

Еще важнее то, что это тесно связано с уровнем развитости самих структур. При рождении у ребенка есть исключительно доличностные структуры сознания. Он все равно может испытать опыт тонких состояний (например, каждую ночь во время сна). Однако едва ли будет иметь смысл утверждение, будто младенец переживает надличностное, или трансперсональное, измерение этого тонкого состояния: просто потому, что, по выражению Джека Энглера, «необходимо стать кем-то прежде, чем сможешь быть ничем». Иными словами, необходимо развить эго до того, как окажешься способен его превзойти. Именно этого младенец еще не сделал. Все его состояния (грубые, тонкие и причинные), скорее всего, будут носить доличностный характер, поскольку и его структуры доличностны (а ведь именно они, или «скрытые карты», и осуществляют интерпретирование).

Со временем эго ребенка растет, и его структурное развитие начинает приближаться к магико-мифическому уровню (веха 3, третья чакра, понятийная ментальная структура), и начинает формироваться отдельное «я» (личность). Вместе с этим возрастает и вероятность того, что данное «я» может быть превзойдено – по крайней мере, временно – в тонком или причинном (а может, и в недвойственном) пиковом переживании или состоянии. Вплоть до этого момента младенческий опыт тонкого и причинного (и недвойственного) состояний почти всегда будет доличностным. Это означает и то, что сами по себе эти состояния нельзя описывать как нечто изначально доличностное, личностное или надличностное. Это настолько важный момент, что я к нему буду неоднократно возвращаться.

По мере того как чувство «я», или самоощущение, растет и развивается (от доличностного к личностному), его структурный центр тяжести также продвигается: например, к рациональному или плюралистическому уровню. Вместе с тем состояние сновидений обычно начинает принимать личностные обертоны и содержания. Если разбудить человека, чье самосознание находится на одном из этих уровней – например, на стадии зрелости обычного подростка, – то он сообщит, что ему снились события, связанные со школой, отношения со сверстниками, гипервыраженные сексуальные влечения и побуждения к обретению силы и признания, тревоги по поводу успеваемости и экзаменов, а также прочие переживания, связанные преимущественно с личностными потребностями, аспектами и желаниями. А сны младенца включают в себя главным образом доличностные физиологические импульсы, образы материнской фигуры, груди, оральные влечения и т. д. Раз уж данный индивид действительно имеет сформированное эго, вошел в личностный диапазон стадий развития, ему также могут открываться – хотя бы иногда – надличностные переживания. Области высшей тонкой и причинной сфер (а также, возможно, и недвойственной) естественно открыты для трансперсональных, или надличностных, интерпретаций. Так что эти разновидности содержимого сновидений могут начать чаще наблюдаться наряду с типичными личностными переживаниями (а порой и регрессивными компонентами, исходящими из доличностных сфер).

Если разбудить человека, самоощущение которого развилось до интегральной стадии и находится на пороге третьего порядка и пара-ума, он, скорее всего, сообщит о переживаниях «сумеречной зоны» между личностным и надличностным: сны о прогулках на природе часто сопровождаются чувством единства с ней или ему представляются образы, сотканные из сияющего света, либо просто переживания «яркого свечения». Иногда люди на интегральных стадиях могут сообщать о появлении во сне различных существ, которые кажутся им «не от мира сего». Порой будут возникать переживания сильных эмоций и аффектов блаженства, или же преображения сексуальности в опыт крайне интенсивного трансцендентального удовольствия, или опыт любви ко всему человечеству. Также часты случаи снов, в которых человек умеет летать и посещает разные части света; наблюдаются и так называемые вещие сны, причем были проведены исследования, показавшие их статистически значимую достоверность. Могут привидеться ангельские существа или духи-проводники (иногда духи-животные); нередко люди переживают опыт единства со всеми растениями, животными или природой в целом. Иногда отмечают спонтанные осознанные сновидения.

Все эти переживания имеют сильно выраженный надличностный аспект или измерение – опять же, отражая структуру, которая, собственно, отвечает за процесс интерпретации и переживания сновидения. Буквально все структуры могут иметь опыт любого из состояний (см. рис. 3.2, на котором изображена решетка Уилбера – Комбса), так что итоговое сочетание доминирующей структуры и состояния человека (причем люди всегда переживают и то и другое) будет содержать и структурные, и состоянческие компоненты. Большинство разновидностей сновидений, которые мы только что привели в качестве примера, начинают все чаще встречаться по мере продвижения человека к структурам третьего порядка.

Это привело к серьезной теоретической путанице, обычно выражающейся в форме до/ над-заблуждения. Оно выражается в том, что некоторые младенческие, инфантильные состояния неверно истолковываются как нечто надэгоическое – и только потому, что они носят неэгоический характер. Но обычно это просто доэгоические переживания. В этом-то и заключается суть до/ над-заблуждения – путаницы, состоящей в смешении того, что пребывает в сфере «до», с чем-то «над» только потому, что то и другое – «не» нечто, с чем проводится сопоставление. Например, дорациональное и надрациональное могут смешиваться, поскольку то и другое «нерациональны»; также возникает путаница между довербальным и надвербальным просто из-за вербальной невыразимости переживания или явления. Так, многие из «бродяг Дхармы» поколения битников^[142] были вовлечены в деятельность и формы поведения, которые, по их убеждению, оказывались свидетельством надличностного и надрационального освобождения, хотя на самом деле они просто были доличностными и дорациональными пьянками и кутежом.

Это прекрасная иллюстрация того, что большинство состояний не являются изначально чисто доличностными, личностными или надличностными – в отличие от структур, для которых эти области можно четко и ясно определить. Причина в том, что именно структуры переживают и трактуют различные состояния. Так что доличностные структуры в большинстве своем будут испытывать состояния доличностного характера; личностные – личностного; надличностные – надличностного. Встречаются и исключения, ведь существует тенденция, что, по мере того как состояния становятся все более тонкими, они могут становиться все более трансперсональными, надличностными. Однако итоговый опыт подобных состояний будет в значительной мере определяться структурой сознания, с которой отождествлен индивид.

Возникает вопрос: какие же структуры считать доличностными, какие – личностными или надличностными? Общий взгляд на этот вопрос состоит в том, что структуры-стадии от архаической до магической представляют собой доличностный диапазон; личностное же начинает возникать на магико-мифической структуре и продолжается вплоть до интегральной; стадии-структуры третьего порядка (от пара-ума до сверхразума) надличностны (приобретают трансперсональные аспекты или компоненты).

Почему же интегральная структура не относится к полностью надличностным, трансперсональным? Люди, которые пребывают на этой стадии развития, будут делать такие утверждения, как «планета – единый организм, обладающий единым сознанием», ощущая себя взаимосвязанными с этим «организмом», но не полностью едиными с ним. Такой тип опыта нельзя назвать по-настоящему надличностным. Однако на следующем уровне – уровне пара-ума (начало третьего порядка и сверхинтегральных стадий) – люди часто переживают прямое единство с природой, или Геей^[143], имеют непосредственное переживание природного мистицизма, мистицизма психофизического. Следовательно, можно говорить о том, что их опыту присуща определенная степень надличностного, или трансперсонального. Люди на данной стадии, безусловно, чувствуют подобную соединенность с переживаемым по типу состояний единства или тождества (если обратиться к рассмотренному ранее спектру глубины отношений с переживаемым – от сопричастия к единству и тождеству). Если же они находятся в состоянии сопричастия (этот вариант наиболее распространен), то будут чувствовать необычайную близость к Гее, но не единство с ней, поэтому такой опыт пока не будет непосредственным трансперсональным переживанием, хотя и находится в шаге от него. Следующая стадия – мета-ум – включает уже отчетливый и явный трансперсональный компонент в той или иной форме.

Стало быть, пара-ум – водораздел между более ранними, личностными, уровнями и более высокими, надличностными, все из которых – после пара-ума – всегда включают выраженный трансперсональный компонент. Эти более высокие аспекты или компоненты, поддерживаемые тонкой сферой, потенциально могут быть пережиты трансперсонально. Во многом это будет определяться природой структуры сознания, которая испытывает переживание^[144].

Что до водораздела между доличностным и личностным, он, как мы уже отмечали, обычно наблюдается на магической стадии (веха 2, вторая чакра, эмоционально-сексуальный уровень), особенно на подстадии, названной Маргарет Малер «подфазой воссоединения». К этому моменту ребенок уже умеет отделять физическое тело от физической среды («подфаза вылупления» – в возрасте примерно 4 месяцев), однако пока неспособен отделять свое эмоциональное «я» от эмоционального окружения (особенно воплощаемого в материнской фигуре). Это происходит уже на самой подфазе воссоединения, вехе 2, или магической структуре, обычно в возрасте примерно 18 месяцев. Как следствие, данная подфаза часто называется «психологическим рождением младенца». Все, что до нее, – доличностно; то, что после нее, – личностно (пусть и с натяжкой)^[145].

Высшее тонкое включает все потенциально полностью надличностные аспекты, феномены и события тонкой сферы, которые личностные структуры могут довольно часто – в некоторой степени – испытывать в рамках пиковых переживаний как высшие, трансперсональные, надрациональные состояния, элементы или события. Однако полноценный их опыт возможен лишь с возникновением надличностных, трансперсональных структур сознания. До того эти высокие, потенциально трансперсональные тонкие элементы переживаются, или нисходяще транслируются, в рамках личностных или доличностных переживаний.

Эти общие трансперсональные элементы высшего тонкого включают надэгоическое Я, часто называемое душой (она уступает место «свидетелю» или «истинному Я» по достижении причинного состояния / состояния турийи и структуры надразума; те, в свою очередь, уступают место недвойственной таковости в состоянии единства и структуре сверхразума). Кроме того, испытываются чувства вселенских, почти бесконечных любви, блаженства, радости, ясности и счастья, как и божественная ярость, расширенные проявления гнева и даже ревности. Высшее тонкое служит опорой и для многих холистических или системных явлений, включая представление в воображении целых миров, а также эмоций, направленных на всех сознающих существ. Переживаются интенсивные, иногда даже болезненные состояния озарения, светоносности и сияния, а также озарения в звуковом поле. Существа, события и формы сияющего света встречаются очень часто, и древние традиции нередко интерпретировали их как реальных существ – таких как ангелы, духи, боги и богини, дэвы, асуры и ракшасы.

Оговорка по поводу структур и создаваемых ими интерпретаций применима и здесь: многих из этих существ, вероятно, можно отнести к тонким светоносным явлениям, истолковываемым с мифического личностного уровня-структуры.

Распознать существование тонкого – значит распознать существование внутреннего измерения Космоса. Часто это внутреннее измерение имеет качество запредельности, ведь каждое последующее измерение превосходит и включает предшествующие. Вот почему, как мы упоминали, люди буквально содержат в себе, объемлют своим существом каждый из основных элементов, образовавшихся с момента Большого взрыва. Человек полностью включает в себя и обертывает в себе кварки, субатомные частицы, атомы, молекулы, клетки, многоклеточные организмы (включая аспекты биохимии растений), инстинкты пресмыкающихся, эмоции древних млекопитающих, их кору головного мозга и новую кору (неокортекс) приматов. Каждый из этих уровней содержит собственные внутренние пространства, прегензии, свой лучик Божественного – будучи Божественным, – т. е. искры собственной уникальной индивидуальности, божественной лучезарности и неотъемлемо присущие каждому уровню Истину, Добро и Красоту. Разве это не чудо из чудес?