Владимир Вольфович Жириновский
Скрытая цивилизация
Святослав полностью подорвал могущество хазар, стерев с лица земли их столицу Итиль. И здесь к месту прозвучит ещё одна формула этногенеза русского суперэтноса, выдвинутая тремя веками позже Александром Невским: «Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет».
В 964 г. окончательно покончил с цивилизацией-химерой Сфенг – сын Святослава. Он разгромил хазар и пленил последнего хазарского кагана Георга Зула. После этого во всемирной истории забыли о хазарах (см. О.Т. Виноградов. Древняя ведическая Русь – основа сущего. Фрагменты из истинной начальной истории славян).
Выводы
№ 1. Скажем ещё и вот о чем. Теория химер и антисистем подвергается критике в научном сообществе. Вот как эта критика выглядит в изложении Википедии.
№ 2. Историк и этнограф Виктор Шнирельман обвиняет Гумилёва в антисемитизме. Он указывает: хотя примеры «химерных образований» рассыпаны по всему тексту, он выбрал лишь один сюжет, связанный с так называемым «хазарским эпизодом». Однако в силу явной антисемитской направленности публикацию его пришлось отложить, и автор посвятил этому сюжету добрую половину своей выпущенной позднее специальной монографии по истории Древней Руси.
№ 3. Действительно, Л.Н.Гумилёв указывал на «непассионарную» роль еврейского народа, приводя примеры: «Однако характер тюрко-хазарских и иудео-хазарских взаимоотношений был диаметрально противоположен. Тюрки награждали хазарок детьми, которые вырастали хазарами с повышенной пассионарностью. Евреи же, наоборот, извлекали из хазарского этноса детей, чем обедняли хазарскую этническую систему, а тем самым вели её к упрощению». Это и вызвало неоднозначную реакцию его научных оппонентов.
№ 4. Янов также считает, что Гумилёву не чужды антисемитские взгляды, поскольку о евреях Гумилёв говорит следующее: «Проникая в чуждую им этническую среду, они начинают ее деформировать. Не имея возможности вести полноценную жизнь в непривычном для них ландшафте, пришельцы начинают относиться к нему потребительски. Проще говоря, – жить за его счёт. Устанавливая свою систему взаимоотношений, они принудительно навязывают её аборигенам и практически превращают их в угнетаемое большинство».
Янов также утверждает, что «учение Гумилёва может стать идеальным фундаментом российской «коричневой» идеологии» (см. Пассионарная теория этногенеза – Википедия).
Комментарий
Что-то пока не замечено, чтобы евразийская этнотеория стала провозвестником фашизма в России или где бы то ни было ещё. Известны совсем другие факты. Евразийство сплачивает многонациональную природу Российской Федерации. Как пример – в Казани, где ситуация с национальным вопросом далека от безоблачной, поставили памятник русскому учёному Гумилёву. Или и здесь будем спорить по поводу этнической принадлежности автора теории этногенеза?
А вот что касается диаспорного еврейства как закваски Скрытой цивилизации-химеры, то о чём же здесь спорить? Очевидность не нуждается в излишней доказательности. И антисемитизм тут совсем ни при чём. Так мы договоримся до того, что любые упоминания о евреях не в восторженной, а в критической тональности будут отнесены по ведомству антисемитизма. В случае с Хазарским каганатом и сопредельными ему цивилизациями восторгаться нечему. Надо по возможности трезво разбираться с последствиями. Изучать опыт. Чтобы быть готовым к любым проявлениям химеризма.
Мишель Малерб
В развитие темы приведём мнение М. Малерба. Приведём его почти дословно, чтобы ни у кого не возникло желания упрекнуть нас в неуважении к мнениям других исследователей скрытых цивилизаций-химер.
Хазары – тюркский народ. Занимали огромную территорию к северу от Кавказа. Между VII и X вв. они образовывали империю, по своему могуществу не уступавшую Византийской империи и империи Омейядов. Их историческая роль была очень значительной. Поскольку они остановили экспансию ислама на территорию бывшего Советского Союза. Хотя история хазар известна только по летописям соседних народов. Это оставляет большие неясности относительно их цивилизации и распада их империи.
Малерб называет иудаизацию Хазарии «удивительным фактом», который, по его мнению, вполне достоверный. Решение об обращении хазарского царя и части его народа в иудаизм (VIII) частично объясняется политическими потребностями: не делать уступок ни исламу, ни христианству – религиям двух соседних империй, соперничавших с Хазарской.
Это обращение во многом аналогично тому, которое провёл Владимир в 989 г.: он принял православное христианство после того, как выслушал и сравнил представителей всех великих религий.
Как видите, мы не «выравниваем» точку зрения Малерба, подкрепляемую весьма крутыми аналогиями. Зачем? Он так считает. Ну, и флаг ему в руки. Пойдём дальше.
Иудаизм хазар был вначале очень близок к иудаизму караимов. Впоследствии под влиянием раввинов, пришедших с Ближнего Востока, произошло смещение в сторону классического иудаизма.
Восемь столетий спустя после разрушения Храма (речь о Втором храме Соломона – авт.) и диаспоры еврейского народа существовала империя, официальной религией которой стал иудаизм. Но население которой было тюркским, т.е. несемитским, и не имело кровной связи с Авраамом.
А вот и продолжение истории Хазарии, но уже не в Евразии, а в Восточной и Западной Европах. После того, как русские уничтожили Хазарскую империю в 965 г., значительная часть её населения эмигрировала на Запад. Настолько значительная, что на территории Венгрии в XII в. хазарский язык употреблялся наравне с венгерским.
Писатель Артур Кестлер заключает отсюда, приводя в доказательство веские аргументы, что большинство еврейских общин Центральной Европы, т.е. большая часть всех евреев, происходит от хазарской общины, а не от 12 племён Израилевых. Тогда получается, что антисемитизм Гитлера был направлен против несемитов (см. М. Малерб. Религии человечества. С. 83, 84).
Иудейская цивилизация
В лекции рассматриваются современные аспекты Иудейской цивилизации, показывается, что в ней по-прежнему «скрыто», а что стало «открыто».
Критерии иудейской цивилизации
Споры
С окончанием хазарского эксперимента по созданию Скрытой цивилизации-химеры споры о типологии скрытых цивилизаций под разными предлогами, с разными политическими, идеологическими и другими уклонами продолжались всё второе тысячелетие всемирной истории и продолжаются по сей день. Причём в центре этих споров-дискуссий по-прежнему остаётся вопрос о природе и содержании уже не древней и не средневековой, а современной Иудейско-еврейской цивилизации.
Практически все, кто пишет об этой цивилизации или об этом типе цивилизаций во множественном числе, отмечают поразительную разноголосицу мнений и представлений, бытующих образов и концепций. Некоторые считают это следствием всё того же антисемитизма, всякий раз возникающего при обсуждении любой иудейско-еврейской темы. Некоторые ссылаются на сложность и нестандартность самой природы Иудейской цивилизации. Она действительно отличается от природы других мировых горизонтальных (локальных) цивилизаций.
Разночтения
Особенно накал страстей усилился после появления в Интернете материала М.А. Членова «Еврейство в системе цивилизаций (к постановке вопроса)». В статье предпринята попытка подверстать Иудейско-еврейскую цивилизацию под 6 универсалий локальных цивилизаций. К ним автор отнёс следующие позиции, выбор которых сделан, разумеется, без ссылок на другие точки зрения по принципу – из всех мнений есть только одно правильное. Это – моё собственное.
Универсалии
1) Длительность существования по сравнению с этническими общностями. 2) Существенное, по сравнению с этническими общностями, влияние на общее развитие человеческой культуры. 3) Наличие метаязыка цивилизации, не являющегося речевым коммуникативным средством. 4) Полиэтничность как форма исторической адаптации. 5) Тенденция к панэкуменизму, т.е. распространению на культурно идентифицируемые на данный момент части обитаемой суши. 6) Тенденция к прозелитизму, т.е. стремление к вовлечению в свой круг представителей иных цивилизаций, или человеческих коллективов, стоящих вне цивилизаций.
В пылу полемики автор не заметил или не захотел заметить, что эти универсалии плохо подвёрстываются под реалии Иудейско-еврейской цивилизации. То, что эта цивилизация изменяется за последние 200-250 лет, спору нет. Но означают ли эти изменения «распад цивилизации», который, как считает М.А. Членов, усилился с формированием новой еврейской этничности в Израиле и трансформацией Еврейской цивилизации, продолжающей существовать в диаспоре в противоречивом симбиозе с израильтянами.
Так всё-таки «распад цивилизации» или её «трансформация»? Как говорили раньше в Одессе, это совершенно разные понятия. Распад – по логике, вытекающей из материала Членова, – это исчезновение цивилизации. А вот трансформация – уже по логике социологии мировых цивилизаций – это сохранение типа цивилизации при изменении её качества, обретение новых черт и особенностей. Такие трансформации происходили и происходят со всеми известными во всемирной истории мировыми горизонтальными (локальными) и вертикальными цивилизациями.
В литературе разных жанров и направлений на основании личного опыта авторов и почерпнутых из книг и бесед знаний все рисуют для себя расхожие образы. Вспоминают, что в ряду выдающихся учёных мира евреи составляют заметную долю. Из Средневековья всплывает образ еврея – алчного ростовщика. Из времён XIX-XX вв. – личность еврея-банкира, а рядом с ним трудолюбивого еврея-портного, сапожника и т.д. вроде Яши Свердлова, будущего председателя ВЦИК Советской России.
Словом, картинок маслом, как говорил главный герой замечательного телесериала «Ликвидация» Гоцман, предостаточно. Что же в осадке? Не претендуя на всеохватность – она никому не под силу – очень кратко, в русле предмета учебного пособия, отметим наиболее заметные и скрытые тенденции в развитии Иудейской цивилизации XXI в. Начнём, как всегда, с терминологии.
Термин
Термин «Иудейская цивилизация» – производный от «иудаизма». Это – религиозное, национальное и этическое мировоззрение, на протяжении тысячелетий определявшее верования и жизненный уклад еврея (см. Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим – Москва. Т. 4. 1996, с. 975).
То есть сами иудаисты (еврейские учёные) не считают иудаизм мировой религией, претендующей на всемирный масштаб. Прозелитизм или по-русски стремление обращать в иудаизм другие этносы и народы, кроме еврейского, не входит в сферу деятельности Всемирного (Верховного) раввината.
Термин «иудаизм» происходит от греческого iudaismos, появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I в. до н.э. (II Макк. 2:21; 4:38) и обозначающего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству.
В некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю Еврейскую цивилизацию, включая религию в целом. Это – русский термин «еврейство», немецкий – «Judentum». На иврите эквивалентом последнего является «яхадут» (см. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 4. С. 975).
Аналоги
Эквивалентом (аналогом) термина «Иудейская цивилизация» считается (по умолчанию, без объяснений) термин «Еврейская цивилизация». Термин – производный от термина «еврей». В КЕЭ записано: «Еврей – лицо, принадлежащее к еврейскому народу» (Т. 4, с. 406). Обычно многословные авторы КЕЭ тут предельно лаконичны. Такая вот краткая, но мало что объясняющая характеристика.
Соотношение
Понятия «иудей» и «еврей» в Древности и Средневековье совпадали. Различия начались в Новое время, с момента массовой ассимиляции евреев в среду народов стран обитания мировой диаспоры. Стало модным считать, что можно быть иудеем, не будучи евреем. И наоборот. Евреем, не принимая иудаизма.
Собственно, так как и у других народов, где религиозная принадлежность не обязательно совпадает с их этнической общностью. На сегодня по официальным данным (неофициальные сильно отличаются от официальных) среди еврейского населения Израиля (5,49 млн) 25% определяют себя как ортодоксальные евреи. Из них 8 % – харедим, 17 % – религиозные сионисты (близко к понятию «модерн ортодокс» в диаспоре), 55 % соблюдают заповеди иудаизма частично и 20 % считают себя совсем нерелигиозными (см. Религия в Израиле – Википедия). Соотношение несколько лучше, чем у других мировых этносов. И тем не менее…
Мордехай Каплан (1881-1983)
Вот что по поводу этого соотношения считал американский философ и теолог М. Каплан. Его признают автором собственно самой идеи Еврейской цивилизации как совокупности всех проявлений еврейства. В 1934 г. вышла его книга «Иудаизм как цивилизация». Она олицетворяет реконструктивистское направление в американском иудаизме.
Реконструктивисты
Как правило, более строго следуют обрядовой стороне иудаизма, в чём близки к консерваторам. Но гораздо более либеральны в социальных вопросах. Они придерживаются своеобразной теологии, разработанной М. Капланом. Близко к пантеизму – Бог проявляется в развитии цивилизации.
Идеи М. Каплана используются не только среди реконструктивистов. Историк С. Айзенштадт применил учение М. Каплана в исторической науке. Представление о Еврейской цивилизации стало общепринятым в академическом мире. Религиозные еврейские философы трактовали еврейство как народ, ам Исраэль. Однако с точки зрения современной этнографии евреев сложно назвать единым народом, поскольку евреи разных стран не имеют ни единого языка, ни общей территории, довольно заметно отличаются по культуре и внешнему облику (см. Михаил Носоновский (Бостон). Что такое еврейская цивилизация? Jewish civilizaition).
Размышляя о взаимосвязи религии и государства, М. Каплан писал: «Основная вина за кризис иудаизма в Израиле как цивилизации еврейского народа лежит на тех, кто требует безоговорочного сохранения всех традиционных религиозных ценностей. Ортодоксальные религиозные круги утверждают, что раввинская Галаха, сформулированная после того, как еврейский народ потерял два тысячелетия назад национальную независимость, является неизменной «всесторонней и всеохватной системой и образом жизни», и требуют её полного внедрения во все аспекты многофункциональной деятельности страны. Исходя из концепции сверхъестественного происхождения Торы и неизменности раввинской интерпретации её законов, эти круги настойчиво добиваются, чтобы детальная религиозная регламентация стала частью законов государства. Реальная жизнь еврейского государства, однако, полностью доказывает, что раввинская традиция не способна научить, как надо развивать это государство» (см. Об отношении религии и государства: американский прагматизм по-еврейски).
Вот такое мнение, и оно не единично. Мы же напомним читателям, что Мордехай Каплан родился в небольшом местечке Литвы, в семье раввина. В 9 лет вместе с родителями эмигрировал в США. Получил традиционное еврейское образование в ортодоксальном духе. Но уже в школьном возрасте заинтересовался современными течениями в иудаизме. Поступил в Еврейскую Теологическую Семинарию – учебное заведение, готовящее раввинов консервативного направления. Каплана, однако, не устроили и эти рамки.
В 1922 г. он создал Общество по распространению иудаизма, положив начало формированию нового течения. Подобно своим великим предшественникам в европейской философии и теологии Каплан пытался прийти к синтезу еврейской традиции с современными ему философскими идеями. Ещё Филон Александрийский пытался взглянуть на иудаизм через призму идей Платона. А великий Рамбам искал общий знаменатель для еврейской традиции и философской системы Аристотеля.
Каплан, в свою очередь, попытался создать сплав иудаизма с идеологией американского прагматизма. Он был озабочен вопросом, сможет ли еврейская жизнь развиваться в диаспоре? Прожив большую часть жизни в США, философ прекрасно понимал, что было бы наивно ожидать от американских евреев, что они откажутся от «высоких стандартов безопасности и комфорта» ради полной трудностей и опасностей жизни в стране Израиля (см. там же).
Израиль
Появление на политической карте мира государства Израиль (1949 г.) внесло немало новшеств и своеобразия в трактовку сути Иудейской цивилизации. Многие стали считать, что после того, как было создано государство Израиль, бывшая Еврейская цивилизация во многом потеряла своё своеобразие. Она приобрела черты типичного западного общества, т.е. части Западно-христианской цивилизации. В стране идёт секуляризация, цивилизационные особенности всё больше принимают форму национальных.
Проблемы государства, вынужденного защищать своё право на существование в условиях подавляющего численного превосходства враждебно настроенных окружающих арабских народов, вытесняют проблему сохранения религии отцов и самого иудейского народа. Понятия «еврей» и тем более «гражданин Израиля» уже далеко не тождественны понятию «иудей». Ближайшие десятилетия, видимо, покажут, сохранится ли Иудейская цивилизация в Израиле, или эта страна превратится в островок Запада среди мусульманского окружения. Возможно, и опять исчезнет, отправив свой народ в очередное рассеяние (см. Цивилизация иудейская – особенности).
Мнение очень настораживающее. Оно всё чаще появляется в СМИ и особенно в Интернете. Наиболее полно оно нашло отражение в информагентстве «Regnum» (8.01.2013 г.) под названием «Американская разведка: конец Израиля – в 2015 г.».
Данные разведслужб США приводит обозреватель Хусейн аль-Бербеди в газете «Watan» (издаётся в США). Согласно исследованию Департамента Ближнего Востока службы разведки США, к 2025 г. или после него государство Израиль прекратит своё существование.
1)
Процесс «исхода израильтян и возвращения к местам прежнего обитания стал неотвратимым: свыше полумиллиона фаллашей (эфиопские евреи) и прочих африканских иудеев намерено вернуться на Чёрный континент в ближайшие десять лет».
2)
Готовы к реиммиграции более миллиона россиян и десятки тысяч европейцев.
Почему? В документе указывается, что: 1) нарастание «революционной» волны в соседних с Израилем странах, прежде всего мощный всплеск исламизма в Египте вызывает у израильтян тревогу и опасения за свою жизнь, своё будущее, будущее детей и родных. Израильтяне потянулись к родным местам, где родились и выросли. Исход пока ещё не стал впечатляюще зримым и противостояние еврейского государства набирающему силу политическому исламизму продлится здесь ещё много лет.
2) Страшат израильскую общественность и ничтожные показатели рождаемости и прироста населения, не идущие ни в какое сравнение с демографическим взрывом на палестинских землях. По данным американских разведслужб, полмиллиона израильтян уже запаслись американскими паспортами.
3)
Многие предпочитают отправляться в страны многоконфессиональные, со смешанным национальным составом населения, где можно будет распрощаться с мыслью о чистоте иудейской расы, на которой воздвигался Израиль. Однако его основателям не удалось сотворить государственное образование, основанное на иудейской исключительности. Последующие лидеры не преуспели в этом ни в прошлом, ни в настоящем.
4)
Существует много учений и исследований политических и религиозных аспектов, выдвигающих концепцию скорого распада Израиля как государства. И возникли они не сегодня. Есть среди них работы, опубликованные много лет назад. Так, А. Тойнби в 1962 г. после очередной арабо-израильской войны, завершившейся победой Израиля и оккупацией огромных арабских территорий, писал: «Несмотря на победу, Израиль долго не просуществует. Сообщество аномальное. Крохотное государство на чужих землях, его отторгающих. Как и многочисленные народы, обитающие вокруг него».
Конечно, с этой, и ей подобными, точкой зрения на судьбу Иудейской цивилизации вряд ли согласятся те, кто её, эту цивилизацию, развивал в XX-XXI вв. Тем не менее, нарастание вала таких суждений заставляет задуматься над вопросом: всё ли ладно в «королевстве датском»? Мы же продолжим анализ конфессиональной опоры Иудейской цивилизации. По принципу вероисповедания к евреям относят себя иудействующие и криптоиудеи.
Криптоиудеи
Это – потомки евреев, насильственно обращённых в христианство или ислам, но продолжавшие тайно исповедовать элементы иудаизма и сохранять элементы трансформированной еврейской бытовой культуры: маранов (маранос – букв. «свиньи») – «новых христиан» на Пиренейском полуострове, юге США, в Латинской Америке и на Филиппинах; ныне частично присоединяются к еврейским общинам своих стран или переселяются в Израиль. Наиболее компактная группа маранов сохранилась в г. Бельмонте в Португалии; шуэтос – потомки крещёных евреев Балеарских островов; джадиды и чала в Иране и Средней Азии, формально считающиеся мусульманами, но сохраняющие в быту элементы еврейской культуры; дёнме в Турции.
Иудействующие
Также примыкают к евреям по религии. Это – группы разного этнического происхождения, исповедующие или стремящиеся к исповедованию иудаизма (часто его своеобразной формы) и считающие себя частью евреев: субботники Центральной России, Сибири и Закавказья; бней-менаше индийских штатов Мизорам и Манипур и мьянманского штата Чин; телугу-язычные и бней-эфраим в индийском штате Андхра-Прадеш, обратившиеся в иудаизм в 1981 году; абаюдайя в Уганде; бантуязычные лемба в ЮАР и Зимбабве и др. Наконец, на периферии еврейского этноса находятся этноконфессиональные группы караимов и самаритян (см. Еврейский тип цивилизации – Цивилизациум).
Еврейская диаспора
М.А. Членов прав, когда отмечает, что собственно Еврейская цивилизация существует, пока жива еврейская диаспора. Она значительно изменилась за последние 200 лет. Иным стал культурный и особенно лингвистический облик диаспоры, а вместе с ней и Еврейской цивилизации. Нет уже традиционной идентификации, основанной на талмудическом восприятии мира. «Укорачиваются», постепенно исчезая, еврейские языки – идиш, ладино и др. Они составляли особенность еврейства 2 тысячи лет существования Иудейской цивилизации. Евреи стали переходить на языки народов тех стран, где живут в диаспоре. Еврейские источники вообще считают, после Второй мировой войны и особенно Холокоста изменился сам облик еврейского народа (см. КЕЭ, т. 4. С. 334).
Краткая еврейская энциклопедия
Мы не собираемся писать историю жизни мирового еврейства в диаспоре, давшей толчок формированию и развитию современной мировой Иудейской цивилизации. Желающие могут найти достойный исторический материал в Краткой еврейской энциклопедии, которую и мы широко используем. Хотя не совсем понятно, почему её назвали «краткой».
Это превосходное издание в огромных 12 томах по 1000 страниц каждый на русском языке. Вышло в Иерусалиме и Москве в течение 1996-1998 гг. Нам повезло, потому что удалось приобрести КЕЭ в книжном киоске Государственной Думы, Правда, не все тома. Не хватает заключительных книг. Но это не снижает нашего тонуса от восприятия той поистине титанической работы, которую проделал авторский коллектив КЕЭ.
Русская энциклопедия
Единственное пожелание, чтобы такие энциклопедии были подготовлены по всем народам, проживающим на территории Российской Федерации. И, конечно, Русская энциклопедия. Существующие Большая советская энциклопедия и Российская энциклопедия не могут заменить Русской энциклопедии. Разговоры о её издании ведутся уже не первый десяток лет. Даже на уровне Государственной Думы. Но результат пока нулевой. Очень жаль.
Поправка в Конституцию РФ
Потому что полностью разделяя пафос статьи 3 пункта 1 действующего Основного закона страны о том, что «носителем суверенитета и источником власти в Российской Федерации является её многонациональный народ», нам представляется, что уже пора конкретизировать это поистине ценнейшее понятие «многонациональный народ». Оно сыграло свою положительную роль на первом этапе строительства новой демократической системы власти в Российской Федерации.
В XXI в. статья 3 могла бы быть принята в более соответствующей современным реалиям и главное – перспективам дальнейшего развития реалий: «Носителем суверенитета и источником власти в Российской Федерации является русский народ и все народы, населяющие наше Отечество».
Это стало бы действительным признанием исторической роли, которую сыграли русский народ и все народы Российской Федерации в становлении и развитии нашей страны как генеративно-политического центра Восточно-христианской православной цивилизации. Таким образом мы бы убрали элемент скрытности русской этнодоминанты. Это позволило бы яснее и чётче представлять саму природу развития нашего цивилизационного генофонда.
. Тайны еврейства
Нужное издание
В 2004 г. в Ростове-на-Дону в издательстве «Владис» вышла замечательная книга «Феномен Еврейской цивилизации». Её авторы – социологи В.С. Поликарпов и И.В. Лысак. Книга и её авторы – наглядное подтверждение актуальности вывода В.О. Ключевского о том, что ум и способности столицы России всегда укреплялись и развивались её провинцией. Пока в Москве раскачиваются, в провинции работают. И работают неплохо.
Во введении Поликарпов и Лысак не без философской задиристости, свойственной русской социологической мысли со времён П.Я. Чаадаева и И.Я. Данилевского, указывают на наличие во всемирной истории тайн и вопросов, на которые нет прямых ответов. Одной из таких тайн, которая до сих пор остаётся до конца не разгаданной, является «тайна евреев».
В течение тысячелетий евреи считаются «вечно умирающим народом». Л.Н. Гумилёв полагал, что этногенез любого суперэтноса не может длиться более 1500 лет. История евреев насчитывает в 2, а то и в 3 раза больше отведённого на этногенез срока. Ф.М. Достоевский, например, называл цифру для евреев в 4000 лет. Это сопоставимо с двумя другими древними мировыми цивилизациями – индуистской и китайской. Первая мертва и возродилась на другой, не индуистской, а буддийской основе, затем снова вернулась к индуизму. Вторая жива и по данным экономической статистики развития Китая в XXI в. чувствует себя неплохо.
Евреи всегда жили на грани исчезновения и в постоянном страхе перед этим исчезновением. Это универсальная проблема т.н. «малого народа» (И. Шафаревич). Их постоянно гонят отовсюду. И тем не менее этот рассеянный по всему миру малочисленный народ смог добиться немалых успехов в разных областях человеческой деятельности – науке, экономике, политике, финансах, торговле.
Кстати, насчёт «малочисленного народа». Последние 1,52 столетия численность мирового еврейства остаётся на одной и той же отметке в 14-15 млн. Ни больше, ни меньше. И это несмотря на Холокост, войны и другие этнические и демографические неприятности. Почему? Вроде ничего мистического в этих числах нет. Так что законы нумерологии (Пифагор) тут ни при чём. Тогда что же?
Поликарпов и Лысак считают, что своим уникальным самосохранением еврейство обязано удивительной способности приспосабливаться к любым условиям существования. При этом извлекать максимальную для себя пользу. Именно для себя, подчеркнём этот несомненный факт, подтверждённый историей мирового еврейства. Но только ли в нём разгадка?
Ценности и смыслы
Другие авторы указывают на дополнительные обстоятельства. В социологии они называются обстоятельствами целеполагания. основой выживания Иудейской цивилизации стала верность религии и религиозному обряду, буквальное следование предписаниям и запретам, содержащимся в торе и талмуде. Тора стала главной реликвией иудеев. Это – раз. 2) Возрождение разрушенного римлянами второго храма Соломона после окончания Иудейской войны (II в. до н.э.). 3) Возвращение в Иерусалим. 4) Восстановление израильского государства в Палестине. Эти главные цели, о которых мировое еврейство не забывало все века рассеяния.
Дискриминация
Называют и ещё одну, пятую причину, как говорится, обратного действия. Это – особые дискриминационные отношения к иудеям, возобладавшие в Древнем Риме. Они перешли затем к христианам и мусульманам. Мы не обсуждаем здесь природу этой дискриминации. Простая констатация.
Опять кстати. Именно дискриминация в отношении русского народа, периодически проявлявшаяся в годы Советской власти (пролетарский интернационализм), а затем и в Российской Федерации (приватизация) стали предметом обострения так называемого русского вопроса, не снятого до сих пор.
Поводом для дискриминации евреев нередко служат как минимум две особенности их общественного поведения. Первая (опять от обратного) – высокая социальная активность. Вылезают там, где лучше не лезть. Вторая – отказ от ассимиляции.
Гражданин на улице, еврей – дома
Эти особенности обусловили образ жизни евреев. Они перенимали многие обычаи народов, среди которых жили. Вплоть до изменения имён, замены древнееврейского языка в обыденной жизни языком идиш, созданным на основе немецкого. Тем не менее, везде и всегда проживали компактными общинами и занимались трудом, которым обычно занимаются чужаки: торговлей, ростовщичеством, некоторыми специфическими ремёслами. Например, известный философ С. Спиноза, отлучённый от синагоги, занимался редчайшим по тем временам инновационным промыслом – шлифовкой линз.
Отчуждению и как следствие – дискриминации способствовало также и то, что в результате не только труда евреи скопили в общинах немалые богатства. Это раздражало коренное население. Вызывало неприязнь, сопровождавшуюся постоянными посягательствами на имущество и жизнь евреев. Установление черты оседлости и специального законодательства. Еврейские погромы и изгнание за пределы стран проживания.
Но сохраниться Иудейской цивилизации позволили не богатства, которые в условиях недоброжелательного, а иногда и враждебного отношения властей вызывали постоянные посягательства на имущество и жизнь евреев, не относительная замкнутость еврейских общин, а то, что они оставались народом книги (см. Цивилизация иудейская – особенности). Вот эта шестая причина стойкости Иудейской цивилизации является, по нашему мнению, наиболее важной.
Еврейский мессианизм
Как пишет А. Дугин (Философия войны. М., 2004), еврейский мессианизм является архетипом всех остальных разновидностей национальной эсхатологии (от греч. eschatos – последний, конечный, религиозное учение о конечных судьбах мира и человека). Он изложен в Ветхом Завете, расшифрован в Талмуде и Каббале. Эти источники составляют совокупное понятие «книги».
До сих пор евреи считают себя по преимуществу избранным народом. Еврейский этнос всегда претендовал на роль главного субъекта мировой истории. При этом постулирует противоположный конец исторической модели – наличие «неевреев» или «гоев». В эзотерическом толковании Каббалы «гои» не признаются за «людей». Они – «злые духи в человеческом облике». У них даже теоретически отсутствует перспектива одухотворения и тем более спасения.
