Александр Анатольевич Проценко
Призыв к подлинной святости
Казалось бы, у каждого нормального человека есть тайны. Нет тайн лишь у двух групп людей. Это сумасшедшие люди и абсолютно развращенные люди. Именно такое состояние язычников рисует апостол Павел. Они не просто делают грех в тайне, стыдясь его. Но они «делающих одобряют». Они даже популяризируют свой грех.
Как же на них смотрит иудей из Рим 2 главы? «Ай-яй-яй!!! Как так можно!!! Неудивительно, что язычники – это дрова для ада.»
Но проблема этих людей заключалась в том, что они не могли рассмотреть собственную нужду в покаянии и Спасителе Иисусе Христе. Ведь делами закона не оправдается никакая плоть.
Это то, что можно назвать психологией высокоморального человека. Он, судя другого, не способен разглядеть собственные недостатки и нужду в покаянии.
В моем детстве однажды произошло, запомнившееся мне событие. Мы учились в пятом или шестом классе. Классная руководительница, Ирина Леонидовна, собрала классный час. Повод был всем известен. Мой одноклассник, Макс Бякин, ругался матом. Ругался по-сапожному, и был пойман с поличным. Макса, как на суде попросили подняться. Он встал. – Ты ругался матом? – спросила учительница. – Да, ругался. – Макс даже не пытался выкручиваться.
Но дальше учительница сделала что-то очень необычное. Она попросила встать всех мальчиков, которые ругаются матом. Медленно, парни начали подниматься. Все встали, но один человек не встал. Это был я. И это совсем не значило, что я не ругался матом…
Я вместе со всеми был готов осудить Макса. Но признать, что я ругаюсь, это же поставить себя на один уровень с ним. Я же так вежливо ругаюсь, культурно, по дворянски, можно сказать дипломатично… Это и есть психология высокоморального человека. Ты судишь другого, кто не делает, как ты. Но при этом не способен признать свое несовершенство. Очевидно, что это не только проблема иудея, но и высокоморального язычника, а также детей верующих родителей, выросших в церкви.
Однако, эта проблема может возникать и у возрожденного человека. Когда его повиновение не является результатом внутренних перемен , произошедших благодаря отношениям со Христом.
Во времена моего служения в академии «Благодать», я не однократно встречался с подобной проблемой. Некоторые студенты приезжали из очень консервативных церквей. И их уровень повиновения заповедям можно сказать зашкаливал. «Праведник едва улыбнется». Однако Бог включал прожектор Своего слова, и работа Духа Божьего заключалась в том, что Бог сдувал планку горизонтального повиновения в до значений вертикальной, которая отражала истинные отношения с Господом. Эти студенты приходили ко мне с вопросами: «Что со мной происходит?». – А что случилось? -спрашивал я. – Я готов убить своего соседа из-за какой-то мелочи. Иногда хочется разорвать на части преподавателя, с которым не согласен. И я постоянно обижаюсь. Что происходит? Кто возложил на меня руки и передал все это нечестие?
И мне приходилось объяснять, что Бог сократил планку горизонтального повиновения, до истинных границ, соответствующих его вертикальным отношениям с Господом. И надо сказать, что Бог не бросает человека в таком состоянии. Затем, медленно, но верно, эти отношения с Богом начинали расти, росла вертикальная планка. И естественно и соразмерно вертикальной, начинала возрастать и планка горизонтальная, которая характеризует наше повиновение Ему. Но теперь она была настоящая. Это было истинное отражение истинных внутренних перемен через отношения с Господом Иисусом Христом.
В книге Левит можно увидеть, как священник должен был выполнять функции врача одновременно. Если появилась язва, то надо было посетить врача через неделю. Язва расширилась, углубилась или изменился цвет волоса, то это проказа. Но был случай, когда язва не углубилась, не расширилась, волосы не изменился, но священник все равно должен был объявить человека прокаженным. Это присутствие «живого мяса». «Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист; Священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа» Лев13:14-15.
Живое мясо – замечательный образ повиновения собственными силами, без внутренних перемен. И в глазах Господа – это пространный путь. Да, высокоморальный. Да, религиозный. Да, аскетичный. Но все же пространный, потому что это не изнутри наружу. Это попытка загнать царство Божье внутрь.
Хотелось бы здесь остановиться и призвать нас посмотреть на свою жизнь. Если мы критичны и проблема осуждения – это наша проблема. То что-то пошло не так в нашем освящении. Нам необходимо реформировать нашу духовную жизнь, иначе мы может прийти к ханжескому религиозному высокомерию: «… «остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя»…»Ис.65:5.
Признак глубинного освящения
Но есть ли признак того, что освящение идет правильно? Да. Есть. Этим признаком является рост в любви к Богу и к людям. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» 1Пет.1:22.
Петр говорит, что наше послушание истине должно быть через Духа. Другими словами, результатом наших отношений с Господом. И дальше Петр делает заявление: чем чище сердце, тем легче любить. Любовь даже к самым колючим людям – это признак того, что процесс освящения идет на глубинном уровне. А именно, изнутри наружу.
Во времена Советского Союза за свою веру в тюрьму попали несколько братьев адвентистов. Суббота в тюрьме был рабочий день, а выходной – воскресенье. Для этих братьев это былом вопросом их веры. Адвентисты соблюдают день покоя. И поэтому они отказывались трудиться в субботний день. Их избивали, бросали в карцер, поливали на морозе водой. Но они не сдавались.
В этой же тюрьме находилось несколько десятков братьев баптистов. Для них не был принципиальным день проведения богослужения. И они решили поддержать братьев адвентистов. Они тоже начали требовать, чтобы выходным стала суббота. Они прошли также через избиения, карцер, поливание водой на морозе, но стояли на своем. И администрация тюрьмы в итоге пошла к ним навстречу. Выходным сделали субботу, а в воскресный день верующие трудились. Слава Богу за истинный образ Христа, который продемонстрировали в этой ситуации братья из баптистского братства. И это образ любви, которая способна жертвовать ради другого. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» Ин.13:35.
Если вы растете в любви к Господу и людям, то на вы на верном пути. Это путь глубинных перемен, через отношения с Господом, находящих отражение в практике нашей жизни. И это и есть узкий путь, по-которому нам должно пройти.
Глава 4: Шаги к освящению
Крест в фокусе
Всегда держите голгофский крест в фокусе своей духовной жизни. «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» Евр.12:1-4.
Автор послания к Евреям рекомендует брать власть над запинающим грехом. Но как это сделать? – Взирая на Иисуса. – Хорошо. Но как взирать? – Через размышления. О чем вы думаете, на то вы и смотрите. Если вы задумаетесь о хоккее, то вы смотрите хоккей. Если вы размышляете о балете, то вы смотрите балет. Если вы задумаетесь об облаках, то вы смотрите на облака.
Но заметьте, нам предлагается взирать на страдающего Господа. Нам необходимо размышлять над страданиями Иисуса ради нас.
Мой друг, Владимир Нилов, начал 2025 год с семидневного поста. На третьем-четвертом дне он ощущал себя на небесах. Просыпаясь рано утром, он чувствовал, как буквально взлетает над кроватью. Божье присутствие окутывало его, есть не хотелось. И писание, что царство Божье это не пища или питие, исполнялось на его жизни. Но ближе к выходу из поста он начал размышлять о том, как он будет выходить. Он представил помидорку, которую его жена обливает кипятком. Кожура снимается и нежная мякоть помидора готова к употреблению. И этот образ помидорки так глубоко вошел в него, так захотелось ее, что это укрепило его старую природу. Его рвало, он мучился остаток поста. И здесь он понял зачем Христу необходимо было так мучительно умирать. Образ страдающего Мессии выгоняет, выдворяет и уничтожает любой другой греховный образ, который усиливает нашу плотскую природу. И для кого-то это образ искрящегося вина. Для кого, это образ шприца, наполненного наркотиком. Для кого-то это образы с порносайта. А Для кого-то это образ ложного успеха из инстаграмма. Вот, ухоженная женщина в чистой квартире… И женщина с тремя детьми сокрушается, что не успевает помыть посуду, а порой и заправить постель. Но она не знает, что женщина с инстаграмма мечтает иметь то, что имеет она. У нее нет детей, у нее нет и мужа. На самом деле, здесь очень простой секрет жизни. Нам необходимо учиться быть в своей жизни, а не в чужой.
Итак, образ страдающего Мессии выгоняет и вытесняет все греховные образы. И вот, как это работает.
«Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» Рим.6:5-6.
Павел говорит, что наша вера в Иисуса производит в духовном мире нечто относительно нашей личной духовной жизни. Мы соединены с Ним. Его смерть, это смерть нашего ветхого человека. Как многие хотели бы его изгнать, но он не изгоняется, он распинается. А Его воскресение, приводит к тому, что и в нас начинает действовать сила воскресения. И без смерти нет воскресения. Важное слово «зная» 6ст.
Этот процесс сораспятия и совоскресения идет настолько эффективно, насколько ты знаешь о нем. Неведение – это враг, который нас очень сильно обкрадывает. И к сожалению, при взирании на крест также.
Один пастор рассказывает, как он смотрел впервые фильм «Страсти Христовы», когда шла премьера этого фильма в Америке. Он взял билет в малый зал и расположился подальше от экрана. Один американец зашел и расположился на переднем ряду по американски: полулежащее положение тела, попкорн, бутылка колы. И было по его словам интересно наблюдать за переменой отношения к происходящему на экране этого американца. Сначала он выпрямился, затем отложил попкорн и колу. Затем этот здоровый мужик зарыдал в голос, смотря на страдания Сына Божьего. Не возможно не меняться, если мы смотрим на крест. Плоть распинается, сила воскресения действует в нашей жизни.
Некоторые люди очень долго не могут взять власть над некоторыми грехами в своей жизни. Я бы посоветовал вам читать о страданиях Христа ежедневно. Или смотреть небольшой ролик из «Страсти Христовы» на регулярной основе. И вы увидите, что греховные образы, укрепляющие вашего ветхого человека будут изгнаны из вашего сердца.
Приоритетное направление усилий
«Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» Рим.8:2.
Если мы будем честными с собой, то нам необходимо будет признать, что закон греха и смерти по-прежнему действует даже в жизни христианина. У нас возникают греховные образы, желания, мысли. И мы не можем все это свалить на дьявола. Он не вездесущий. Но дело в том, что Павел утверждает, что мы избавлены от этого закона, благодаря действию закона Духа Жизни. Как же нам решить эту проблему? Все дело в том, что мы избавлены от власти этого закона, а не от его присутствия. Теперь мы все можем в укрепляющем нас Иисусе Христе (Флп.4:13).
В узком контексте речь идет о способности жить в скудости и изобилии. Но в широком об исполнении воли Божьей, открытой нам. Раньше человек до встречи с Иисусом не мог бросить пить, курить, колоться, не изменять, не браниться. Теперь же во Христе мы можем.
Примером может быть закон всемирного тяготения. Любой предмет будет падать вниз. Но на руке он лежит и не падает, потому что сила руки удерживает его. Точно также мы сегодня в руке Господа. Нас удерживает закон Духа жизни, поэтому мы имеем способность и власть не подчиняться закону греха и смерти.
Но вот вопрос: куда направить свои усилия. На борьбу с законом греха и смерти, или на действие в нашей жизни закона Духа жизни? Внимание, правильный ответ. На развитие закона Духа жизни.
«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» Гал.5:16.
Итак, приоритетность наших усилий должны быть направлены на то, чтобы жить по духу. Это мы еще можем назвать кормлением нашего духа. Тогда автоматически у нас появляется способность не жить по плоти.
Один мой друг однажды сорвался в алкоголе. И затем падения стали регулярными. После очередной выпивки он каялся перед Богом и делал некоторые обещания. Он обещал, что больше никогда не будет больше пить. Но в этот момент Дух Святой заговорил с ним: «ты не правильно обещаешь. Обещай, что не будешь пропускать служения, что будешь читать Библию регулярно, будешь больше молиться…». Другими словами, Господь направил его к тому, чтобы он жил по духу, а не пытался не жить по плоти.
Один человек устраивал регулярно собачьи бои. Все собаки были равны по силам. То одна, то другая, то… очень разные из них становились победителями. Кто-то из людей заметил, что хозяин никогда не ошибается, делая ставки. Откуда он знает, какая из них победит? На это ему ответили: «конечно, он же знает какую из них он кормил последние три дня». Итак, кормите ваш дух. «Живите по духу». Развивайте закон Духа Жизни в вашей жизни. И тогда вы не будете исполнять вожделений плоти. Вы получите власть над законом греха и смерти. И сможет распять плоть с ее страстями и похотями.
Синергизм (взаимодействие)
Этот термин используется в медицине. Чтобы руку согнуть необходимо, чтобы бицепс напрягся, а трицепс расслабился. Если вы хотите разогнуть руку, то все наоборот. Необходимо, чтобы трицепс сократился, а бицепс расслабился. Короче, для движения рук необходимо взаимодействие мышечных групп. Точно так же и в вопросе нашего продолжающегося освящения. Необходимо наше взаимодействие с Богом. Нередко люди неправильно понимают слова Павла: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» 1Фес.5:23.
Раз «Сам же Бог», то мы думаем что это будет без нашего участия. Человек говорит: «я уже 6 лет в церкви, и Господь ни как не освящает меня от сигарет». Но дело в том, что он вырвал этот стих из контекста. А контекст двух стихов выше говорит о наших усилиях и ответственности: «Все испытывайте, хорошего держи́тесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» 1Фес.5:21-22.
Оба стиха говорят исключительно о человеческой ответственности. Когда мы ее выполняем, то к работе приступает Бог. «Сам же Бог мира да освятит вас…»
Итак, если вы хотите освобождения от сигаретной зависимости, то выбросьте сигареты, не покупайте сигареты, не стреляйте сигареты, не подбирайте чинарики и тогда…. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» 1Фес.5:23.
При продолжающемся освящении нам необходимо взаимодействие с Богом. Ваших усилий недостаточно, но благодаря отношениям с Господом, на ваши усилия будет приходить Дух Божий, помогая вам взять власть над разными греховными пороками.
Прибегая к инструментам освящения, ищите соприкосновения с Личностью.
Для освящения мы используем разные духовные практики: пост, покаяние, молитву, поклонение, христианское общение и многие другие. Но главным средством освящения является слово Божье. Иисус молился Отцу о церкви: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» Ин.17:17.
Однако, когда Иисус пришел, то книжники и фарисеи в большинстве своем не узнали Его. Они знали целые книги наизусть. Однако это не привело их к Иисусу. Господь обращался к ним: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» Ин.5:39.
Это говорит нам о том, что конечной целью писания является не чтение Библии, и даже не правильное толкование его. Конечной целью писания является общение с Ним.
Однако, это смещение цели может происходить и с другими инструментами. Например, можно поститься, чтобы похудеть. Или чтобы показаться благочестивым. Или чтобы сэкономить денег на новую сумочку. Можно приходить на служение и потерять главную цель прихода на служение. Это общение с Ним. Бог обращается к Лаодикийской церкви: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» Откр.3:20.
И здесь у нас встает вопрос: но как же Его обещание быть на каждом христианском собрании? «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» Мф.18:20.
Но собраться «во имя Иисуса» это собраться для Иисуса. И похоже даже двух трех не нашлось в этой церкви кто бы собирался ради Него. Под прикрытием христианства люди собирались, чтобы послушать красивую музыку, чтобы пообщаться с бизнесменами, чтобы съесть в коллективе кусочек пиццы, ради Васи и ради Маши, ради нужды сына и конечно же послушать проповедь человека из средневековья, который верит в Библию и старается жить по ней. Но куда-то подевались те, кто пришел бы ради Него.
Кто-то может каяться, только лишь для того, чтобы избежать наказания. Но возьмем пример с Давида: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» Пс.50:13-14.
Его интересует Его присутствие, отношения с Ним. Можно молиться, чтобы успокоить свою религиозную совесть. И даже во время прославления можно просто петь, а ведь надо славить. Любой инструмент освящения можно извратить при использовании, меняя истинную цель. А истинной целью этих инструментов является Он Сам.
Есть коллективное освящение и коллективное осквернение грехом
Еще совсем недавно было различие огромное в правах между людьми с разным цветом кожи. Можно было увидеть таблички на входе в магазин или в транспорте: «только для белых», «собакам и неграм запрещено». Но дело в том, что это деление на черных и белых было и в церкви. Недопустимо было присутствие в белых собраниях людей с черной кожей.
Совсем недавно общество разобралось с раковой опухолью социального рабства. Одни люди принадлежали подобно вещам другому человеку. Но дело в том, что и в церкви мирились с этим. Использовались разные места писания, чтобы оправдать рабство. Когда общество победило эту проблему, она ушла и из церкви. Это примеры коллективного освящения церкви и общества. Но бывает и наоборот. Общество и церковь претерпевает совместное осквернение.
Как-то известного евангелиста, Билли Грэмма, спросили: «хотел он когда-нибудь развестись?» На что он ответил решительно: «Никогда. Убить свою жену много раз хотел. Но развестись, никогда».
Еще совсем недавно, лет 70 назад, даже среди неверующих людей развод считался чем-то постыдным. И если люди развелись, то это было чем-то чрезвычайно неприличным. Но сегодня в обществе развод считается нормой. И к сожалению, разводов стало больше и в церкви. Церковь по-прежнему борется за высокие стандарты, озвученные нашим Господом: «В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» Мк.10:6-9.
Однако, мы должны признать, что к сожалению под влиянием процессов осквернения в обществе, происходят пусть в меньшем количестве, но происходят, те же процессы и в церкви. Да не будет так.
Парадокс освящения
Еще одним феноменом в вопросе, который мы обсуждаем, является парадокс освящения: во времени происходит уменьшение практики греха в жизни христианина, при одновременном росте его чувствительности ко греху.
Когда Павел пишет филлипийской церкви, то он защищает их от ложных законнических учений. Лжеучителей из Иудеев он называет «псами». Он возвращает им обзывательство, которое иудеи использовали для язычников. Дальше он говорит берегитесь обрезания. В оригинальном тексте речь идет о членовредительстве. Он говорит «берегитесь отрезания». Затем, он говорит что мог бы хвалиться по плоти и приходит к тому, что некогда он был по правде законной непорочным. (Флп.3:2-6).
И здесь вопрос: можно ли быть непорочным по закону? И сам же Павел отвечает нам: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» Рим.3:20.
А автор послания к Евреям говорит: «Ибо закон ничего не довел до совершенства» Евр.7:19(а).
Однако, до возрождения Павел не чувствовал своей греховности. Ему казалось, что он все исполнил. Интересно, что ближе к концу жизни Павел скажет совсем по-другому: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый»1Тим.1:15.
Мы видим, что человек, который был настоящим победителем в борьбе с грехом, очень хорошо осознавал свою греховность. Это и есть парадокс освящения: практика греха уменьшается, а чувствительность ко греху возрастает. Так что человек реагирует уже как на грех лишь на краткие греховные образы, всплывающие в сознании. Или человек ярко ощущает как грех, внутреннее желание греха, либо недовольство ситуацией, либо осуждение другого человека. Раньше, он обращал внимание на практику, теперь же человек осознает свою греховность даже из-за внутренних движений мысли.
Нам нужно помнить, что ни кто из нас не достигнет на земле такого состояния во Христе, когда мы будем приняты небесами из-за совершенства наших путей. Мы по-прежнему порочная жертва Господу, жертва с недостатками. И мы нуждаемся в Спасителе. «… ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» Иуда.1:21(б).
Если же человек считает, что он все же достиг здесь состояния абсолютного совершенства путей, то апостол Иоанн говорит: « Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» 1Ин.1:8. Апостол по сути заявляет, что это состояние невозрожденного человека. Потому что человек с истиной внутри, никогда бы так себя не почувствовал. Выражаясь языком православных братьев: «человек впал в прелесть».
Парадокс освящения можно выразить схематично. Если вдоль вектора времени(ось абсцисс), вы направите два других, один с растущими значениями по оси ординат(это чувствительность ко греху), а другой с понижающимися значениями (уменьшение практики греха), то вы межу этими векторами можете нарисовать крест. Это и есть практическая праведность или святость в жизни верующего. Растет крест – это рост Христа, рост практической святости в нашей жизни.
Боль тоже включена
Мы приходим к Господу, как дикий камень. И Господь удаляет от нас все, что не является Христом. Он использует и Свое дыхание, и мягкие кисточки, несильные постукивания, но порой необходимы зубило и молоток…И если мы соглашаемся на глубинные перемены в нашем сердце, то без боли не обойтись. В освящении все включено. Божья поддержка, утешение, благословение, но и боль тоже является частью процесса.
Гордон Макдональдс рассказывает в одной из своих книг, как он приобрел небольшой домик с участком, на котором были небольшие проблемы. Это были большие валуны на территории участка. Он удалил их, но обнаружил, что есть большая проблема. Это были камни поменьше, потому что их было намного больше. Он справился и с этим. И здесь он обнаружил, что его ожидала еще большая проблема. Это маленькие камушки, которых было великое множество. Но дело в том, что некоторые из них были огромными валунами, которые уходили глубоко в землю. Это так похоже на то, что происходит при нашем освящении. Мы удаляем валуны: наркотики, блуд, порнографию, алкоголь, сквернословие. Но тут же сталкиваемся с камнями поменьше: гнев, раздражительность, ревность, ропот, зависть, обжорство… Но в конце концов мы добираемся до валунов, лежащих в глубинах нашего сердца: порывы сердца, мотивы нашего служения. Есть та часть нас, которая очень плохо подвергается освящению. Речь о наших мотивах.
