Евгений Александрович Козлов
Целомудрие миролюбия. Книга вторая. Перводевственник
Но вернемся мыслью к издательству той злобной книги о блуде. Оказалось, что сие создает целая организация, на попечении которой есть много учителей блуда. Одни оправдывают блуд и всяческие извращения, другие изучают блуд в историческом и литературном аспекте, другие изучают сугубо физиологию, и вдобавок к прочему соединяют блуд и светскую науку.
Теперь пришло время объяснить тебе, какова методика блудников в пропаганде греха среди молодых людей. Можно заметить, как они выпячивают, показывают своё технологическое оснащение, показывая тем самым, что они якобы современны и говорят потому современно и практично. Ещё я заметил, что учителя блуда малопривлекательны, и это неслучайно, ведь так слушатели лучше слушают лекции, нисколько не отвлекаясь на внешность ораторов, внимают, не возбуждаясь, хотя темы лекций весьма интимны. Затем они связали блуд с научной теорией эволюции, а так как она имеет в науке весомое положение, то таковое взаимодействие как бы возвышает, усложняет блуд в умах слушателей. После блудодейство подается как якобы современное поведение человека, законное и даже необходимое, без делания коего человек не может считать себя современным. А кто блуд отвергает тот якобы человек отсталый и презренный, лишенный сего удовольствия. На этом всегда делается упор, это приём возвышения, при котором надо что-то заведомо высокое унизить, дабы возвысить нечто падшее и низменное, животное. Здесь они приступают к принижению религии, которую они отсылают в средние века, а в последующих веках значение религии они не хотят замечать. Средние века – это любимое выражение блудников. Понятно, почему так происходит, ведь в христианстве Господь запретил блуд, и само вожделение к чужой жене посредством взора запретил, что противоречит пропаганде блуда, потому они и борются с христианством, с сим оплотом нравственности. Оная борьба ведется с использованием иностранных слов, в изобилии учителя блуда их используют, впрочем, и само слово блуд заменили иноземным словом начинающегося на букву “с”, что явственно указывает кто заказчик зла, кто их наниматель. Тем самым и многим другим они себя выдают. И последнее, самое важное моё наблюдение. В них угадывается языческий ветхий культ телесности, в них главенствует плоть, требующая удовольствий, потому что они последователи психологии, в которой нет души, но есть разум человека, называющийся действиями мозга, они считают, что живут в мире, в котором есть только телесность и материальность, и понятия духа и святости в них отсутствует. Оный материализм известен издавна, и между людьми до сих пор ведется бескровная мировоззренческая борьба: одни любят телесность, другие любят духовность. И именно такие люди снимают современные фильмы, в коих не показывают людей святых бесстрастных и безгрешных, нет, у них иное представление о величии человека. Главный герой тех фильмов всегда богатый блудник, который не прочь применить насилие для достижения той или иной цели. Сейчас много спорят о памятниках, стоит или не стоит сооружать их в честь вождей убийц, воздвигать всяческим пьяницам и самоубийцам. Но я думаю, что памяти достойны лишь люди праведные, девственные, миролюбивые, добродетельные бессребреники, память о коих полезна для души. Но ныне мы поем пацифистские песни супротив памятника в честь создателя орудия убийства. Мне страшно за современную молодежь, ибо зло ещё никогда так сильно не распространялось сколь ныне. Раньше девственник мог прожить жизнь, так и не узнав, как выглядит блуд, каково тело женское, тем самым не осквернив ум свой и очи свои. Но ныне интернет всё показывает, что должно быть скрыто от глаз. Зло проникает в наши жизни, но также я чувствую, сколь великая слава ожидает того, кто отвергнет сей грехи, ибо они стали столь соблазнительны, сколь ещё не бывали в мировой истории. Блуд заворачивают в такие красочные обертки, что справиться с соблазном весьма непросто. Но мы с тобой справимся со всем этим злом, своими девственными жизнями мы будем проповедовать девственность и непорочность, мы будем говорить людям о чистоте и невинности, мы возродим утраченное многими значение целомудрия в жизни человеческой, и тем послужим во благо наивысочайшей добродетели девства.
Целомудрова внимала его возвышенным речам, второстепенно думая о своём, о том, что столь тревожит её и волнует. И Миролюбов, словно уловив тайные помыслы девы, молвил печальным тоном:
– К сожалению, я не смог повлиять на твой выбор. Я столько всего наговорил тебе о девственности и нецелованности, о том ты более ни от кого не услышишь. Ведь я хотел учиться у тебя целомудрию, но ты меня разочаровала. Мы могли бы дружить, нисколько не опасаясь за свою честь, но ты соблазнилась блудником и утратила свою нецелованность. Неужели ты не понимаешь, что отныне тебе нельзя вступать в брак, ибо уста твои осквернены, они принадлежат тому, кто поцеловал их. Ты не можешь выйти за меня замуж, потому что ты недостойна меня. Я и представить себе не могу, чтобы я женился на девушке, чьи уста целованы другим. И самое страшное это то, что и душа твоя осознанно согласилась на грех, и не было тогда насильственного принуждения со стороны соблазнителя.
– Ты прав, я достойна порицания. Но только ты меня в том осуждаешь. – печально молвила Анна.
– Я никого не осуждаю, а говорю, как всё есть на самом деле. Или ты хочешь, чтобы я лгал тебе, оправдывал тебя, говоря, что твой поступок якобы ничего не значит. Я бы и не затеял сей разговор, если бы не услышал твои намеки о супружестве. Ты сама подвела меня под разъяснение, и не горюй, если тебе мой ответ не понравился. – ответил ей Миролюбов со всею твердостью духа.
– Я всё более утверждаюсь в том, что ты живешь в своём замкнутом мирке, в коем мне нет места, как и любой другой женщине. Я искренно сочувствую тебе, ведь ты безгранично одинок. Люди не хотят жить по твоему мировоззрению. В тебе кипит постоянная борьба добра со злом, ведь ты не можешь блудить, твоё тело давно охладело, твоя душа полна запретов, ты не можешь даже заинтересовать девушку, и никто не желает дружить с тобой. В то же время в тебе горит блудная страсть, потому ты желаешь всего того, что столь близко, но запретно, ты желаешь познать женщину. И ты вместо того чтобы высвободить ту страсть, ты выдумываешь всё новые кандалы для её усмирения. Это и есть духовная жизнь, это и есть мученичество девства. Но другие так жить не хотят, потому что они не так сильны, как ты, их тяготит такая суровая жизнь. Пойми, что я слаба как все они.
– Ты права, у меня особая судьба, ибо я не могу творить, будучи оскверненным грехом, только в чистоте рук и помыслов я могу приступать к своему творчеству. Вот что меня сдерживает, труд праведный, постоянное обращение к Богу, а не моя особенность, не моя сила, и не мой дух. Служение Богу, молитвенное общение с Господом, вот что побеждает страсть. Потому все люди способны на жизнь праведную, все могут стать святыми. Всякий с помощью Божьей способен одолеть любую страсть. В том числе и ты. – ободрил её Миролюбов произнося сие. – К тому же я пока что не одинок, ведь у меня есть ты. Да, твои уста осквернены, и я никогда не поцелую их, тем паче никогда не покушусь на твою девственность и никогда не нарушу твоё целомудрие. Тебе нужно знать, что я согласен только на девственный брак, на белое супружество. И если ты готова связать свою жизнь со мной, готова жить с бездетности, в нищете и в людском осуждении, то нам в дальнейшем предстоит многое обсудить. А если сие тебе не по нраву, то вовсе не будем о том говорить.
Последние слова Миролюбова очень обрадовали Анну, отчего в ней затаилась надежда на предстоящую особую, но счастливую жизнь. Дабы не нарушать своё радушное настроение, она распрощалась с ним, помня о том, что они скоро встретятся в стенах храма.
Глава десятая. Обоженье
После недельного поста, Миролюбов в воскресный день проснулся около шести часов утра и, не вкушая никакой пищи и не испивши ни капли воды, отправился в храм Вознесения Господня, расположенный на Вознесенской улице. Сначала он добрался пешим ходом до остановки, затем севши в автобус, доехал на нем до центра города, там направился к храму по дороге расположенной между Козловым валом и театром. Преодолев холмистую местность, он, несколько устав, всё же достиг врат храма, где перекрестившись и помолившись, вошел в них, где его немедленно встретили утренние молитвословия и псалмы. Вставши посреди прихожан сего храма, он разглядел Анну, стоящую у дальней стены возле иконы образа Богородицы “Нечаянная радость”. Она также вскоре его приметила, и они слегка поклонились друг другу в знак приветствия. Миролюбов обрадовался её приходу, однако в храме во время богослужения разговаривать не положено, а только молиться, потому он более не смотрел на свою подругу.
Началась литургия. Миролюбов прибывал на сей службе не как православный, католик или протестант, но как христианин, верующий в истинность оных таинств. В душе своей он каялся в грехах своих, телом же крестился и кланялся, ибо весь человек, если того желает, может творить молитву, не только душою, но и плотью немощной. Затем поодаль старый священник встал у аналоя, на который возложили Евангелие и крест, а саму службу продолжил молодой священник с именем Арсений. Так выстроилась очередь на исповедь. Миролюбов и Целомудрова встали посреди людей, приготавливаясь к таинству. Вскоре у Миролюбова начали увлажняться глаза, затем по его лицу потекли слезы, кои он немедленно смахивал, ибо они словно жгли его раскрасневшееся лицо. Ему было действительно горько вспоминать свои прегрешения, свою неправду, особенно свой блуд в помыслах. Многие ругают его за то, что он, дескать, делает упор на грехе блуда, будто он зациклен на сей теме. Но он так мыслит, потому что это самый страшный и необоримый грех из всех его грехов. Потому что ничто иное столь не тревожит его плоть, сколь тяготение к женщине. Потому и плачет ныне, трепещет, судит самого себя, зная, в чём повинен он, в чём состоит его преступление.
Подошла его очередь исповедоваться, и он, истовый исповедник, подойдя к аналою, взирая на распятие, назвал имя своё, затем покаялся, обращаясь к Господу, зная, что самые мерзостные его грехи это блудные помыслы, ничто иное его столь не портят, сколь оные грехи. Гнев побежден им давно, теперь он всегда спокоен и молчалив, людей не осуждает, лишь зло осуждает, выискивая его действие в мире, чревоугодием не болен, он не завистлив и не хвастлив, он грешен во многом, но грешен в малом, однако оные прегрешения копятся на душе и очерняют её. Потому, невзирая на свою аскетическую жизнь, Миролюбову было в чём раскаяться пред Господом. И он покаялся, безусловно, ему было неудобно произносить грехи блудодейные, потому что наличие оной блудной страсти унижает человека. Но лицо старого священника не выразило сердитости или, укора, священник словно подивился тому, что сей молодой человек не кается в грехе блуда, впрочем, по внешнему виду Миролюбова можно с легкостью определить, что он девственник. Грехи Миролюбова были отпущены, после чего он, перекрестившись, поблагодарив Господа за милость, поцеловал Евангелие и крест.
Спина и ноги Миролюбова болели и ныли, но, невзирая на оные телесные неудобства, он продолжил стоять и молиться. Он увидел то, что и Анна исповедовалась, радуясь тому, он встретил её улыбкой. Она подошла к нему. Они стояли вместе и чувствовали новые подступающие слезы, но теперь, то были слезы радости прощения грехов. Затем все приступили к причащению святых тайн, выстроилась очередь, в которой Миролюбову и Анне пришлось разойтись, ибо мужчины шли впереди. Подойдя к священнику с чашей, он назвался и познал таинство вкушения дара Божия. После испивши из маленькой чашечки воды, и отойдя к стене храма, дабы никому не мешать, он в очередной раз приметил в себе чудо просветления очей, когда зрение его стало другим, оно стало светлым, всё окружающее стало ярче, цвета и сам свет, словно он очистился от некой копоти, отчего созерцание его стало чистым. Причащение всегда преображает человека, приобщает к Господу, сие есть единение со Спасителем. Причём ничего такого чудесного не ждешь, ибо страшишься познания сего таинства. Евхаристия раскрывает пред человеком силу и любовь Божью, познав кои, уже не сомневаешься в истинности веры христианской.
Миролюбов радовался не только за себя, но и за Анну, которая также причастилась. Она очистилась от грехов вольных и невольных. “Прощение – это и есть счастье столь искомое всеми людьми” – думал он, взирая на лучезарную Анну, которая словно вся светилась внутри и снаружи. Тогда Миролюбов понял, каким образом ему поступить в дальнейшем. Его долг уберечь Анну от искушений мира сего, и защитить её он может только честным девственным супружеством. Она преобразилась в очах его. Однако вскоре разозленное зло обрушится на них в виде искушений и соблазнов блудных. Только вместе они справятся со злом блудным, ибо и в Евангелии сказано, что где двое христиан, там между ними и Господь. Глядя на целомудренную Анну, Миролюбов не станет взирать на порочные картины в интернете, ибо перед ним будет живой пример девства, настоящая девушка, в которой нет ничего порочного, которая словно излучает чистоту и тем самым не вызывает в нём никакой грешной мысли. Она же в свою очередь, будет защищена им от всевозможных блудников и соблазнителей, будучи супругой, она сможет спокойно отказывать всем мужчинам, ибо у неё уже будет законный муж, которому она верна. Так умозаключил Миролюбов, представляя и анализируя их возможное будущее.
Целомудрова стояла возле церковной лавки, рассматривая поучительные книги. А Миролюбов тем временем, оставив помыслы о далеком будущем, рассматривал иконы в оном храме размещенные. Известно, что иконы проповедуют святость, однако они различны в стилях письма, но едины в каноне. Есть древние списки с икон, на коих фигуры святых тонки и вытянуты, прозрачны, они духовны и аскетичны, они бестелесны. Но в девятнадцатом веке иконописцы увлеклись европейским искусством, живописью, в которой преобладает сплошная порою неприкрытая телесность. Затем стали украшать иконы каменьями и орнаментами, и другими знаками богатства, с явным излишним колоритом. Созерцатель видит золото, драгоценности и богатство, и, помня о своей нищете, не может единиться взором и сердцем с тем горним миром. Однако созерцая образы скромно написанные, без вычурности, без европейской выпуклости, зритель и соучастник молитвословия соотносит себя с ними. Пускай и те образы все различны, но различие их обусловлено одеждами, здесь и царь в мехах и в драгоценной короне и юродивый нагой прикрывающийся длинной бородой, здесь царская дочь и пустынница, однако мы понимаем, что они все едины во Христе. Столь явственное наблюдение насчет иконописи составил в душе своей Миролюбов, отчего не заметил, как Анна вышла из храма. Видимо она дожидается созерцательного друга у врат. Он последовал вслед за нею и увидел то, как она разговаривает с мужчиной средних лет и тот бурно ей что-то доказывает, или же уговаривает поступить по его хотению. То был Алексей Вольнодумцев. Дождавшись окончания службы, он подкараулил Целомудрову, дабы поговорить с нею. И тот наговорил в итоге много чего невразумительного. Миролюбов несколько слов услыхал из их разговора, ибо Вольнодумцев изъяснялся весьма громко и порывисто.
– Слыхал я, что ты общаешься с каким-то неудачником, о котором мало кто знает. Ведь признайся мне, это он отворотил тебя от меня, наговорил тебе всяческой ерунды, о девственности, о добродетели. Разве ты не понимаешь, что он обыкновенный моралист, или хуже того, злобный фанатик своих мыслей. Поэтому никто не дружит с ним, только ты почему-то уделяешь ему внимание, при этом глупо отвергая меня. Но скажи, что я сделал тебе плохого? Я лишь сделал тебе приятно. Я желаю доставить тебе удовольствие, которого ты лишаешь себя, слушая бредни этого изгоя. – Вольнодумцев уловил направление глаз Анны, и, обернувшись, сказал. – А вот и он, смутьян и разлучник. Что ж Анна, придется тебе выбирать, либо тебе нужна счастливая жизнь со мной, полноценная семья и уважение общества, либо тебе более мила пожизненная дружба с этим вечным девственником, который ничего в жизни не добьется. Вот увидишь, всё будет так, как я тебе сказал. – сказав сие он не смог дождаться её решения, а наглядно задумал продемонстрировать кто из них лучше.
Миролюбов, не страшась, подошел к ним, заведомо зная, что такое происшествие вполне закономерно, ибо после причастия бесы ополчаются супротив человека очистившегося от грехов. Впрочем, будучи человеком миролюбивым, в любой другой похожей ситуации он поступил бы также, ибо добродетельным нужно быть всегда, чтобы ни случилось. Нужно терпеть нападение, нежели греховно нападать самому, нужно сносить боль и поругание, нежели самому греховно уподобляться насильнику. Посему он готов был встретиться с бывшим ухажером Анны, нисколько не страшась его. И тот в свою очередь весьма агрессивно обошелся с Миролюбовым, сначала толкнул того в грудь, тем самым проверил его телесную крепость, затем подошел весьма близко повторно нарушая его личное пространство. Миролюбов отшатнулся, а бесы начали нашептывать ему, предлагая сжать пальцы в кулак, но он супротив им, растопырил пальцы в стороны. Миролюбов знал, что он никогда не ударит человека, даже если тот будет бить его, колотить, даже если станет нападать на других, даже на Анну, он не совершит греха насилия. Он мог лишь ответить тому любовью.
– Брат во Христе, чего надобно тебе от меня? – кротко вопросил он.
Вольнодумцев удивился сему повороту событий, он, зная, что Миролюбов слаб и труслив (сие он определил по его хилому телосложению и чудаковатой внешности художника), но после такого нападения, любой даже слабый мужчины возмутился бы, будучи на его месте. Но Миролюбов проявил непротивление. Оное обстоятельство Вольнодумцева расстроило, ведь Миролюбов не обиделся, не проявил самозащиту, что ввергло нападавшего в замешательство.
– Наглядно тебе показываю, что если ты и впредь будешь приставать к Анне со своими проповедями, то тебе не поздоровится. – заявил Вольнодумцев.
– Я беседую с Анной лишь о добродетелях, и разве они противоречат тебе? – ответил Миролюбов.
– Ещё как, противоречит твое понимание добра не только нашим отношениям, но и здравому смыслу. Она отказала мне в любви из-за тебя, ведь именно ты морочишь её голову. До знакомства с тобой в ней не было всего этого, она и не думала о своей девственности, она как всякая нормальная женщина хотела познать мужчину, дабы родить ребенка. Но ты разрушил её женственность. Если ты так самоотверженно хочешь оставаться девственником, что ж, живи так, как хочешь, только молчи о том. Нравиться тебе одиночество, так живи одиноко, что же ты портишь жизнь другим. – яростно сказал Вольнодумцев указывая на Анну.
– Я так не думаю. – возразил ему Миролюбов. – Она свободна от меня, вольна поступать так как ей того желается. В ней есть девичья женственность, даже более чем в тех девушках, которых я видел, ведь девушка та, которая девственна. В ней есть то, что в тебе отсутствует. У неё есть девственность, в тебе же есть опыт греха, и оное злодейство ты почитаешь за достоинство и правило жизни. Однако у тебя уже никогда не будет опыта взрослой девственности, в тебе не будет того телесного незнания, ты никогда не почувствуешь радость девства, ощущение собственной чистоты и счастье невинности. И всего этого богатства жизни ты хочешь лишить её, ты хочешь обворовать её. Но прошу тебя, не будь вором, не будь убийцей её честного девства.
– Твои речи безумны, только вслушайся в слова свои, и вспомни, в какое время мы живем. Девственность давно мертва, потому никто не дорожит ею, а ты попросту устарел. – насмешливо сказал Вольнодумцев.
– Добродетели всегда молоды и бессмертны. Всегда найдется человек, который будет верен им всю свою жизнь, невзирая, из какого он поколения, и в каком веке рожден.
– Я так и знал что ты обыкновенный моралист далекий от настоящей жизни. Даже постоять за себя не можешь. Разве можешь ли ты защищать её? Нет, ты не сражаешься за свою жизнь, за благо жизни не воюешь. Ты не знаешь что такое борьба, потому ни одна девушка никогда тебя не полюбит, даже не посмотрит в твою сторону. Не удивлюсь, если в скором времени Анна вернется ко мне. – заключил Вольнодумцев, более не желая тратить на это ничтожество своё время. Впрочем, и Миролюбов не видел смысла продолжать разговор, главное то, что встретив спокойствие, Вольнодумцев присмирел не застав ответной агрессии в свой адрес.
Тут они заметили, что покуда они кратко беседовали, Целомудрова покинула их шумное общество.
Вскоре Миролюбов побрел один вдоль центральных улиц города. Стычка с Вольнодумцевым всё же оставила в нём недобрый след. Радость познания таинств была нарушена злом, которое проявилось в виде насилия, впрочем, у зла два излюбленных образа – блуд и насилие. И настроившись на волну протеста, Миролюбов задал себе и всему окружающему его миру вопрос. Почему человечество не может или не хочет побороть грех насилия и убийства, когда сам Господь жил среди нас, проповедовал миролюбие и непротивление, когда множество мудрецов отвергли насилие и в книгах своих воспротивились всякому насилию? Ведь человечество просвещено, но живёт во мраке язычества, а того моралиста который говорит о добродетели называют либо трусом, либо предателем, либо еретиком и отступником. Безусловно, ответ весьма сложен, однако понятно, что насилие используют ради обретения власти и подержания власти, ради увеличения богатства земного, насилие это инструмент влияния и изменения, инструментарий разрушения и устрашения, в войне разрушают и уничтожают, в холодной войне накапливают вооружение, земли и население. Но властью и богатством обладают лишь немногие из людей, значит, именно они заражают остальные массы людей некой идеологией, которую с их точки зрения нужно оберегать с помощью применения насилия. Что интересно, эволюционисты сами признаются в том, что их теория эволюции несовместима с нравственностью. Под эволюцией они подразумевают борьбу, потому не выступают против насилия, а наоборот одобряют борьбу стран, народов, семей и двух людей ради расположения третьего. Если эволюционисты и выступают против насилия, то они, как правило, говорят о том, что борьба приняла иные формы, речевые и интеллектуальные, вещественные и технологические. Потому и ведется пропаганда насилия, эволюция насилия транслируется повсюду и оный информационный вакуум создают осознанно со злым умыслом. Людям внушают идею борьбы, им навязывают соперничество. Везде судилища, в школах, в университетах, все эти службы, передачи по телевидению, видео в интернете, везде конфликт, везде судят и оценивают, оскорбляют и хвалят, завидуют и “идут по головам”. Всё это делается вместо того чтобы люди остановились и задумались о том, что самое главное в жизни человека это любовь к Богу и любовь к людям. И оная любовь несовместима со злом и распрями, что нужно стремиться не к земному преуспеянию, но к совершенству душевному, нужно учиться не наукам, но обучаться безгрешности, бороться лишь с грехом и со злом, ибо в победе над страстями заключается успех человека в жизни.
Но чувствуется мощнейшее сопротивление здравому смыслу со стороны злых духов. Вот и в Вольнодумцеве возобладали тёмные силы, он взошел на тропу насилия, и отворотить его от зла было весьма непросто. Есть во всём этом нечто детское, ведь детей очень трудно отвратить от насилия и наглости, можешь пред ними говорить любые возвышенные речи, они их не поймут, но они продолжат ударять друг друга, обзывать и всячески унижать, словно они не понимают, что можно поступать иначе, можно быть добрым. В том то и дело, что они подражают взрослым, либо экрану монитора, они играют во взрослых, значит, им необходимы добрые примеры для подражания. У взрослых всё сложнее, взрослые берут пример с человека успешного и прославленного, а люди ближние нетщеславные и неавторитетные не замечаются ими, даже пусть те последние весьма добродетельны. Взрослых куда сложней исправить, нежели детей.
Недавно Миролюбов перечитал послания апостолов Христовых и увидел в их словах много морального и нравственного, они выступают против безнравственности, открыто порицают богатство мира сего. Но стоит ему заговорить о том, так в него сразу летят камни ругательства. Скажи людям слова апостолов, и они промолчат, не смея спорить с авторитетными именами, но скажи своими словами ту заповедь и мораль, как услышишь упрёки и унижение. Видимо смысл слов не меняется исходя от того кем именно они произносятся, однако восприятие людей изменчиво, исходя из авторитетности сказателя. Как и нет единства в светских законах, ибо шар земной поделен на страны, значит в каждой отдельной стране свои законы и правила. Един лишь моральный закон Христов, та высоконравственность, к которой нечего добавлять и от которой нечего отнимать.
Вот баннер с рекламой телевизионной передачи про танцы, в которой Миролюбов приметил две особенности, то на чём основаны танцы, о чём они не вербально говорят, что именно показывают. Танцы в этом шоу бывают либо блудные-старстные, либо агрессивные. Здесь усматривается в очередной раз распространение блуда и насилия. Но как во всяком искусстве, встречаются спокойные произведения, в коих нет обнажения и демонстрации силы, тому служит примером танец жениха и невесты, молодоженов, ведь отныне им позволено прикасаться друг к другу, впрочем, и весьма целомудренно. Своим медленным лиричным танцем они не хотят никого соблазнить, или испугать, просто вальсируют, исполняя символ совместного пути супругов.
Такие строфы в нём сложились:
Романтика нынче не в моде.
Клятва вечной любви – изношенный бренд.
Всюду циничные куклы, живущие по погоде,
Нади ними не небо, а рекламный брезент.
И кстати о символике. Вот так называемая площадь победы, где сооружен памятник. Но что видит Миролюбов? Он рассматривает группу людей держащих оружие в руках своих, значит, это памятник посвящён убийцам. Вместо того чтобы уничтожить всякое оружие, принесшее в мир столько зла, они не только используют его для дальнейшего убийства людей, но и ваяют память об орудиях убийства. Рядом горит вечный огонь, поддерживаемый постоянной подачей природного газа, этот символ который столь берегут. Словно здесь святилище огнепоклонников, и всякое поругание оного огня непременно осуждают и воспринимают как святотатство. Явственно сие есть языческое место, возле коего раз в году собираются толпы людей чествующих предков-убийц. Миролюбов усмотрел в том лишь один символ, очевидный символ, который не видят другие, ведь вечный огонь горит только в аду. И вот смотрите люди, если будете убивать как наши предки во время войны, если возьмете в руки оружие, то будете мучиться в огне адском ещё при земной жизни. Взгляните, на сей огонь и устрашайтесь участи своей, вас постигнет кара, если вы встанете на безбожный путь насилия. Но никто сего предзнаменования не различает, никого сей место не вразумляет, потому вздохнувши, Миролюбов двинулся дальше, думая о природе греха.
Отчего греховность возросла среди людей? Потому что вещество приобрело ценность, так сложился материализм. Всякий христианин в начале познания истины, столь радуется своему откровению, тому свету правды о мире и Боге, что думает, будто и весь мир, все люди ведают о Христе и живут по Его заповедям. Но чем дольше он живет, тем явственней замечает, что люди не живут так, как заповедано и не видят в том ничего дурного. Вот юноша, который отвергает блуд и даже не смотрит на женщин, храня девство своё, но другие охотно блудят. Юноша отвергает всякое насилие, но другие идут служить в армию и дерутся при любой агрессии посланной в их адрес. Юноша отвергает всякое богатство и называет деньги злом, в то время как другие хотят богатства, стремятся к материальным вещам, дабы обеспечить свои семьи. И юноша, видя всё это, словно прозревает и понимает, что оказывается, мир живёт не по-христиански, а вовсе иначе. Вера юноши лишь увеличивается и крепнет, ибо он осознает себя иным, не таким как другие, и стоит ему поведать людям о своём инакомыслии, так сразу терпит унижение с их стороны, его называют гордецом, хотя в одиночестве не может быть гордыни, ибо гордятся перед кем-то, он же всеми гоним и попрекаем. Впрочем, всякого проповедника нравственности, всякого моралиста всегда будут называть гордецом, приписывая тому грех гордыни. Потому, что он имеет право говорить о добродетели, ибо он наделен добродетелью. А другие лишились её и втайне сожалеют о той утрате благочестия. Так юноша со временем умудряется, и дальше предпочитая жить одиноко и безмолвно, уходит в затвор души своей, не тратя душевность свою на пустые пререкания и дрязги ума.
Вот в школе преподают историю страны, и тем самым внушают детям злую идеологию патриотизма, причём учат сему многократным повторением из года в год. Что интересно, это самая история рассказывает в частности о жизни всевозможных властей, от решений которых зависела жизнь народа, эта самая история рассказывает о войнах, убийствах, мятежах, о предательствах, о коварстве, о сребролюбии, в общем, все смертные грехи описываются как важные или даже великие события. И узнав об этом, можно только возненавидеть собственную страну, возненавидеть земную власть и сам народ, избирающий такую власть, народ, который безропотно подчиняется греховным и преступным приказам. История хвалит грех, желая, чтобы и люди хвалили греховную историю. Что история прошлого, что история нынешняя, хвалит всех одинаково, она хвалится либо завладением новых земель, технологическим прорывом, либо построением чего-либо, постройкой храма, дворца, моста, постройкой стадионов или космодрома. Безусловно, в истории есть и добрые события, такие как отмена рабства, помощь другим странам и территориям, распространение христианства мирной проповедью, однако о том говорится мало, всё больше о событиях и делах низменных и преступных. О любви к клочку земли, на котором живет человек в Евангелии ничего не сказано. Ведь страны со временем увеличиваются, уменьшаются, делятся, дробятся на части, другие вовсе исчезают. Потому любить надо не их, а нечто бессмертное, нужно любить Бога и души человеческие, всё остальное сегодня есть, а завтра его уже не существует. Не стоит прилепляться сердцем к праху земному.
