Евгений Александрович Козлов
Целомудрие миролюбия. Книга вторая. Перводевственник
Однако Миролюбов об обществе помышляет крайне редко, ведь одиночество призывает его скитаться, странником бродить в собственной душе, в собственном умственном творчестве. Он изведал то, сколько в мире есть капканов и ловушек, в кои попадает думающий человек, дабы тот позабыл о спасении души своей. Такой общественный мыслитель помышляет обо всем мире, обо всех людях, а о себе думает нерадиво. Тщетны все богатства мира сего, их наличие лишь отягощает душу человека заботами и страхами, богатство затмевает свет истины. Стоит только приступить к рассуждению о политических строях, об экономике и социологии, так всё внимание мыслителя переключается на нечто пустое, ведь всё сие многообразие мыслительных уловок направлены на угасание мысли о Боге. Рассуждения о жизни души делают человека лучше, в то время как рассуждения о суете ничего не меняют. Может быть, поэтому Миролюбов в свободное от работы время уединяется в душе своей, спокойно бродит по своему родному и любимому городу, который стал его панцирем, как у черепахи. Впрочем, мало кто разделяет его покой и его предпочтение. Многие презирают, относятся с пренебрежением к малым городам, ибо видеть красоту в малом – умение, питаемое изящной культурностью и замкнутостью созерцания. Так смотря на лес можно увидеть простой зеленый массив, а можно рассмотреть каждую ветвь, дабы разглядеть на ней целый живой мир листвы, насекомых, коры, мха, трав, ягод и плодов. Люди нашего времени уезжают в заграничные страны, дабы мельком, общим взглядом всё увидеть и ничего не разглядеть. Красоты природы и архитектуры предостаточно и здесь, где прогуливается уже далеко не молодой человек, созерцая и временами фотографируя наиболее примечательные для его глаз объекты. Жизнь в те часы наполняется свежими красками, ибо сколь чудесно изобразил мир божественный Творец.
Существует вера высшего порядка и вера низшая, столь приземленная. Подобно сему человек может верить не в Спасителя или же Творца, а в добродетель, которая достигнув расцвета в совершенстве, обустроит человеческую жизнь благом. К примеру, человек может верить в мир во всём мире, или же в любовь между мужчиной и женщиной, или же в величие разума, или в возвышение своей державы на том или ином клочке земного шара. Это всё низшие веры, которые могут стать вовсе недобродетельными, ибо мир могут установить насильственным способом, любовь между людьми может быть осквернена блудом, а разум может статься наполненным безбожными богохульными заблуждениями, в то же время любой участок континента может быть вовсе уничтожен с лица земли стихийным бедствием. Совершенство добродетели трудно найти в человеке, ещё трудней в самом себе, но легко обнаружить оное совершенство в Боге, это высшая вера в высшее и нетленное добро, неизменяемое и совершенное. Господь и есть искомый всеми идеал, которого способна возлюбить каждая душа, которая любовно Им сотворена для любви.
Стоит разъяснить принадлежность или свойство веры Миролюбова, ибо он живет в этом многообразном мире, однако только в христианской вере он усматривает совершенство миролюбия и целомудрия. Впрочем, другие мыслят и видят иначе, нежели он, они не готовы идеал претворить в этом мире, ошибочно считая, будто сей совершенство доступно только в монастыре, в мире же якобы правят иные законы. Как бы то ни было, заповеди Божьи одинаковы для всех, однако Миролюбов иногда ощущает себя одиноким в вопросах веры. Может быть, потому что у него своя личная вера. Поэтому по вере своей он отвергает всякое насилие, общество же антихристианское в общей массе своей, не противится воинству. Также Миролюбов читает у аскета апостола Павла о том, что безбрачие предпочтительней супружества, лучше бракосочетания, девство превыше семейной жизни. Но что он видит и слышит вокруг? О девстве христианами не говорится практически ничего, о том умалчивается. В своих проповедях упоминают только о хранении девства до брака и не более того, в то время как супружество всячески возвышается. Стоит взглянуть на книги на заданную тему, и среди них можно найти уйму книг о браке, но среди них очень мало книг о девстве, коих нужно еще хорошенько поискать. Безусловно, супружество прилично, когда законно и любовно, когда двое скрепляются любовью на всю жизнь, но во всём этом видится тесное гиблое содружество церкви и государства. Таким образом, ради благополучия своей власти люди идут на уступки. Ведь государству нужны не девственницы, а матери, которые будут рожать сыновей, тех будущих воинов и защитников родной страны. Церковь словно не замечает цинизм государства, ведь властям земным безразлична духовность и нравственность юноши или девушки. Государству безразлично то, как девушка забеременеет в браке или вне брака, государству безразлично её девство, вернее оно хочет, чтобы она его лишилась, достигнув определенного возраста, потому среди молодежи властями пропагандируется деторождение, ведь государству нужны новые убийцы, участвующие в войнах и в обуздании народа. Государству нужны государственные христиане, которые извращают заповеди Божьи ради мирского устроения. Государству не нужны добрые непорочные люди, отвергающие всякое насилие и всякое блудодейство. Но государству нужны грешники, которых уверяют в том, что они, если даже и согрешат, то всегда могут покаяться, да и впрочем, с точки зрения общества, им и каяться-то не стоит, ибо те исполнили общественный долг, покрывающий любое злодеяние ореолом мнимого героизма. Столь кощунственно поступает всякая власть, будь то президентская или, же церковная. Миролюбов в свою очередь, с тем извращением христианства нисколько не примирился, не согласился “покаянно грешить”, потому живя в обществе, живет в одиночестве, душа его одинока мировоззрением, и лишь в книгах и в Боге он находит поддержку своей личной вере.
Каждый мужчина, повзрослев, задумывается о том, как ему прожить земную жизнь свою: в супружестве или в девстве. Женится ему или же хранить всю жизнь девственность свою целомудренно и благочестиво? – вот в чём состоит вопрос. И ответ, определяющий, что избрать из двух, кроется в Божьей воле, которая выражается в поведении женском. Так, если женщина холодна к мужчине, не проявляет к нему никакого интереса, если и не смотрит в его сторону, считая его ненормальным или попросту сумасшедшим, по причине его невинности и кротости, то такому мужчине понятно без слов, что Господь тем самым оберегает его девство. Оказывается, что женская холодность и пренебрежение, это милость Божья созидающая и охраняющая мужскую девственность. Именно таков и Миролюбов, он ощущает женское безразличие, все его потуги сопротивления бесполезны, ибо, как бы он по-доброму не относился к девушке, как бы ни ухаживал за нею, как бы ни дружил с нею, она всё равно равнодушна к нему. В то время как не убиенное девство его всегда радостно, девственность всегда добра к нему, бесконечно любит его и будет любить его всю жизнь. Другие мужчины, обласканные женским вниманием, забывают о девстве своем, стремятся к супружеству. Само ласковое обхождение к ним женщин, указывает на их дальнейшую судьбу. И прежде чем выбирать тот или иной путь, мужчине необходимо понаблюдать, рассуждая о жизни своей, а есть в ней хотя бы малейшие намеки на супружество, если таковых нет, как в жизни Миролюбова, то нужно выбирать девственный путь. Быть девственником, значит быть ближе к девственному Богу.
Девственность – живая, оным Божьим даром наделяется каждый человек с момента соединения телесной родительской клеточки с душой. Девственность смертна, её способен убить грех блуда и зачатие в законном браке, однако это разные потери, в первой греховной казне девство умирает бессмысленно и бесцельно, в супружестве девство утрачивается ради деторождения, оно умирает жертвенно, однако не менее трагично и скорбно. Однако девственность также и ощущает боль, те травмы, которые наносит ей блуд, сожительство с женщиной, прикосновение к женщине, это болезненные удары по девственности, после коих оно начинает хворать и слабеть. Только длительное многолетнее воздержание, отвержение всякого блудного помысла излечивает девственность. Целомудрие приводит девство в должное здравие.
Миролюбова душа так устроена, что она не нуждается в общении с другими душами, ему достаточно диалога с Богом посредством молитвы. Оное богообщение куда важнее человеческих суетных разговоров.
Народная молва твердит о том, якобы без общества человеку не выжить, без общения с людьми жизнь человеческая становится скудней. С одной стороны это так, ведь в общении с умными людьми происходит умственное напряжение. Однако разговоры о чем-то порочном разрушают всякий ум. Человеку почти невозможно быть одному, даже если он огородится от всех людей, его одиночество потревожат книги, фильмы, музыка, всё то, в чём запечатлено человеческое слово, речь, мысль, в картине, на бумаге. И даже если человек откажется от всего этого многообразия орудий борьбы со временем, от Бога ему никак не спрятаться, можно отдалиться от Него душой, но Он вездесущ и никогда не покидает заблудшее творение Свое. Бог есть любовь, и отказ от Божьей любви есть самое настоящее безумие.
Своим безбрачием Миролюбов никого не обижает, ибо женщины им не интересуются. Он родился с безбрачным характером души. Он кроток и скромен во всём, ему безразлично, временами противно материальное богатство, он слаб телесным здоровьем и слаб душой не в борьбе со страстями, в том он с Божьей милостью силен, он ослаб в житейских мирских вопросах. Такой мужчина заведомо не нужен женщинам, он для них словно не существует, он бесполезен для их корыстолюбия. В ранней юности он оценивал себя иначе, однако, достигши двадцати восьми летнего возраста, он трезво оценивает свои силы, вверяясь в неотмирность своего христианского мировоззрения. Мирская неуживчивость и ненасильственное сопротивление греху сопровождают каждый выбор христианина, ибо его мир есть Царствие Небесное. Много примеров таких прагматичных людей, которые решились ослабить в себе христианство, приглушив на время совесть свою, ради наживи и богатства, должности или семьи, затем вернулись, раскаялись и в глазах людских отныне видятся эталоном, их нарекают примером мирской и духовной жизни. Так возникло ошибочное мнение, будто степень раскаяния зависит от количества и тяжести грехов. Словно тот святой подвижник лучше, который нагрешив вдоволь, после покаялся, исправился. Но такой человек духовно низок в сравнении с тем, кто не согрешив много, с юности подвязался в любви к Богу, кто с ранней юности отверг всякую страсть. Ведь грешник своим примером губит многих, а человек благочестивый не губит никого. Грешник-то раскаялся, но развращенные им жертвы его страстей ещё живут, все те оскверненные девицы, избитые им мужчины, на нём судьбы многих. Так какой же он святой, когда на нём столь тяжкий груз погубленных душ? Лишь своим раскаявшимся примером он способен спасти многих грешников, и тем облегчит муки совести своей о прошедшем, кое невозможно возвратить вспять. В то время как на благочестивом юноше нет греха, ибо он девственник, он миролюбив и не никого и никогда даже не помыслил ударить, или же обидеть, никто не пострадал от действий его, ибо он добродетелен. Так кто из них величавей? Безусловно, тот, кто чист совестью, кто не имеет шрамов на своей непорочной душе.
О том и о многом другом любит поразмышлять Миролюбов, гуляя в осеннюю пору по паркам города. Однако стоит ему войти в парк расположенный на улице Мира, то там он не застаёт людей, словно практически никто не гуляет там, только одинокие старички, да матери с колясками. Видимо осень – время для творческих свершений. И главное творение Миролюбова это его собственная жизнь, которую он изображает красками своего вольного выбора. По крайней мере, он столь романтично себе воображает.
“Спасение души всегда сопряжено с уединением, с индивидуализмом, ведь если начинаешь жить общественной жизнью, то и не заметишь, как начнешь жить чужими жизнями, о себе вовсе позабыв. Но ведь отвечать пред Богом будем за себя, о своих помыслах и словах, а не о деяниях ближних. Каждая душа уникальна, однако наивысшую ценность имеет только собственная душа, всю ценность которой могут оценить лишь сама она и Творец её создавший. Только сама душа подлинно знает себя, и сей знание исключительно индивидуально, оно единично в своем роде. Каждая душа это шедевр Божий, который сотворен единожды и неповторимо, посему и наделена каждая душа бессмертием. В каждом из нас заложена именно своя исключительность, неповторимость, тем мы разобщены, потому и распространено непонимание среди людей, мы с рождения одиноки, и одновременно не одиноки, ибо нас объединяет сотворивший нас Бог. Он любовью соединяет нас в избранный народ христианский”. – размышлял Миролюбов. И его долгие размышления показывали ему, насколько он одинок.
Глава пятая. Золото и зола
Парк, в котором любит гулять Миролюбов, не похож на все другие парки в городе, ибо здесь царит запустение. Здесь садовник не подрезает деревья для симметричной гармонии крон, здесь всё растет естественным образом, подобно сему растут длинные власы девы или юноши, естественный рост которых не нарушается подстриганием или же окрашиванием. Всё здесь правдиво, нет у парка циничного расчетливого желания понравится, сей парк по-своему красив, в нем есть живописный пруд с дикими уточками, огромные деревья, пылающие всеми красками осени, в нем нет асфальтных дорог, только многочисленные тропинки одиноких странников. Здесь можно встретить развалины ушедшего двадцатого века, остов фонтана, каменные врата, отдельно лежащие булыжники, всё сие заброшено и позабыто. Только здесь можно уединенно прогуляться, размышляя о своей жизни, в которой многие годы он стремился избавиться от одиночества, отчего у него сложились такие лирические строфы:
“Сердце юноши”
Сердце юноши подносят к алтарю,
И оно подобно музыканту звонарю,
Биением гремит – люблю,
О сколь люблю!
Ему бы песнь спеть о любви,
Да так, чтоб горы задрожали,
Деве кротко пожелать – люби
Душа моя люби!
Ужель напрасно юноши стенали,
Посвящая гимн проказнице весне,
Прославляя чарующие дали –
О сколь они мечтали!
Стремились к недосягаемой мечте
Любимым быть хотя бы раз на этом свете,
Ибо в ином уже не быть в той ласковой поре.
Ужель не грезят тайно девы о поэте
И строфы эти не взбудоражат чью-то кровь.
Но песнь не умолкает подобно сияющей комете.
О вдохновенье юности – беспечный зов,
Последний вдох пред жизнью вечной,
Такова юная сердечная любовь.
Но все усилия оказались напрасны, столько сил сердечных юных потрачено им зря, ради прихода к тому, с чего начинал, с одиночества. Впрочем, может быть он жил долгое время в иллюзии, будто нужен деве, в которую влюблен, и потому ошибался. Тогда, помнится, он писал:
Я мог бы царей земных одним лишь словом покорить,
Нежели от глада умирать под вашими высокими стенами!
Ах, мне бы красками поэзии лик свой преобразить,
И всецело стать любимым вами!
Для неё он навсегда остался пустым местом, которое не отбрасывает тень. А ведь она могла бы развеять его поэтические грезы, по-человечески объяснить отсутствие чувств в девичьем сердце. Но что для женщин мужские чувства? Ничто! Им нужны мужчины, обладающие развлекательными качествами, такие как болтливость, блудливость, коммуникабельность, стремительность, материальное благополучие тоже им не помешает. Всего этого нет в Миролюбове, и никогда не будет, во-первых, сие не в его характере, во-вторых, сие ему противно, и, в-третьих, сие не христианское поведение, оно всецело языческое. Годы жизни потребовались Миролюбову, для того, чтобы понять себя и своё место в мирской жизни. Теперь же в нём лишь покой и умиротворение, безмятежность чувств. Открывши блокнот, он дописал:
Я, может быть, ошибся, вас однажды полюбив,
И не было б тогда той душевной брани.
Ах, мне бы в ту пору трезвенья щит,
Но мы не властны над нашими сердцами.
Хорошо, что он любит не только размышлять о былом, но и гулять по сему парку. Любит также фотографировать устаревшим фотоаппаратом, понравившиеся ему пейзажи, запечатлевая красоты Божьего творения, кои подобно его воспоминаниям уходят безвозвратно, кои можно сохранить лишь в памяти своей.
Возле пруда Миролюбову повстречался одинокий старик, который заметив его, словно найдя собеседника, начал говорить про местную живность, про уток и рыбу. Миролюбов в ответ лишь кивал главою, не зная, что ответить старику, ведь незнакомые люди приводят его в смущение и безмолвие. Ему пришлось кивнуть на прощание и пойти дальше. Только потом он сообразил, что сей одинокий старец, это он сам в будущем, по крайней мере, на то очень даже похоже. Одинокая молодость, одинокая взрослость, затем одинокая старость, закономерность жизни ясна, насколько ясен нынешний день. Впрочем, сейчас в помыслах Миролюбова прибывают воспоминания о юности. Но тот старик олицетворяет его будущую старость. Удивительным образом переплелось время в данное мгновение жизни.
В этой глуши и тиши, Миролюбов наконец-то смог продолжить свою былую мысль об уникальности каждой души. Находятся те, которые не от слишком большого ума начинают рассуждать о происхождении добра и зла, о том, что дозволено и что запретно. Якобы у каждого человека свои понятия о добре и зле, будто люди различны, и потому жить нужно, не измеряя чью-либо нравственность. Тут-то и кроется зловещая вседозволенность, которая губительна для каждого человека. Мыслители такого толка, забывают упомянуть о том, что есть ещё одна шкала, божественная, оный совершенный божественный образ дан каждому человеку ради спасения каждой души. В Богочеловеке Христе находится и истина и правда и справедливость. Христос образ совершенного человека, и совершенного Бога, и к сему Божьему подобию нужно стремиться каждому человеку. Тогда разные мировоззрения станут единым праведным мировоззрением, совершенным, неоспоримым, неизгладимым. Нам дан образец того, какова должна быть мысль души, каковы слова, каковы деяния, вся совокупность добродетелей. Дух Божий установил в Миролюбове завет истинного жития, так его мировоззрение, его идеалы идеально сошлись с заветом Господним, безусловно, его мировоззрение теоретически выстроено, но не реализовано полностью, ибо в нем нет ещё того совершенства целомудрия, совершенства миролюбия, и совершенства смирения. Достичь коих он мечтает, стремясь к оным духовным высотам. Тут либо происходит единение собственного мировоззрения души с заветом Творца, либо в нас уже заложено божественное вероисповедание, только в ком-то сие открывается раньше, у кого-то позже, сие зависит от стремлений души человека. Так одни живут по-христиански невинно с младенчества, другие же только в старшем возрасте вступают на путь просвещения.
Безмятежность живой природы успокаивала сего путника, убаюкивала его мысли. Ведь определение своего жизненного пути весьма непростое мыслительное предприятие. Подобно сему и выбор между супружеством и безбрачием встает перед людьми, когда сохранность девственности указывает на безбрачие человека, либо на готовность его к законному браку. Однако Миролюбов, познав, что девственность есть наивысшая добродетель, никогда бы не смог с нею расстаться. Некогда в его душе образовывались неясные картины иного выбора. И вопрос – а что если бы он женился на девушки, которую любит? Предположим, что они зарегистрировали свой брак, затем обвенчались в храме Божьем, вот они благословлены людьми, затем Господом. Наступает вечер, происходит их первая брачная ночь, они девственно чисты, он нецелованный девственник, и она нецелованная девственница (ибо стыдливость не позволила им целоваться при людях), и по закону человеческому им должно приступить к зачатию, что означает неминуемую гибель девства. Любимая супруга кажется не против сего бесповоротного поступка, оно и понятно, ведь многие женщины только того и желают, как бы забеременеть, лишив тем самым мужчину девственности, отчего она силится обнять своего супруга. А тот тем временем понимает то обстоятельство, что если сейчас поддастся сему соблазну, то тем самым утратит добродетель свою, убьет девственность свою навсегда, затопчет то, что столь бережно он хранил многие десятилетия, берег как зеницу ока. В страхе он отходит от неё, плача от ужаса и страха, дрожа и трепеща всем телом своим, забивается в угол комнаты, не подпуская соблазнительницу к себе. Пускай такую плотскую близость нарекли законной, но для него в данный момент это видится преступлением, он не совершит оное убийство, ибо он любит свою девственность. И супругу свою также любит, которая является орудием убийства его девства. Здесь то и кроется, трагедия сей воображаемой картины возможного будущего. Только он один любит свою девственность, только он один вправе решать, как ему поступить с нею. И он сохранит жизнь девства.
Такое драматичное видение не раз представало его внутренним очам, с неизменным вопросом – разве мужчина с таким мировоззрением сможет ли когда-либо жениться? Определенно нет, ему следует жить безбрачно, дабы не выбирать между супругой и девством. Либо он повстречает такую деву, которая полюбит и его и девство его самого, и не соблазнит никогда, будет беречь девственность его на протяжении всей жизни земной. Но где отыскать такую? Только Господь может даровать потаенное сокровище. А пока, он понимает, что каждый мужчина, искренно любящий свою девственность, станет при любых обстоятельствах избегать общения с женщинами, ибо любая из них способна лишить его того драгоценного богатства, коим он желает располагать всю свою жизнь.
Супружество, с точки зрения Миролюбова, это в некотором роде поражение, ибо слабый человек понимает, что по слабости своей не может справиться с желаниями тела своего, и чтобы предать чувствам своим вид законности, он вступает в брак, дабы облегчить плоть, даровав свободу жестокой плотской страсти. Брак это признание своего поражения, брак это свидетельство того горестного факта, что блудная страсть победила двух разнополых людей, когда в первую брачную ночь умерла девственность молодоженов. Куда трудней бороться со страстью каждодневно, ежечасно, и не помышляя о прекращении борьбы с грехом. Бес блуда самый коварный из всех падших духов, ведь он способен подтолкнуть человека к греху незначительной с первого взгляда мелочью, одной мыслью, одним мгновением взора, бес шепчет – взгляни, какая малость, ты посмотришь и отвернешься, но в том-то и дело, что сие служит началом обольщения. Другие страсти возбуждаются грубо быстро, прямолинейно, но блуд хитроумен и спесив. Иногда словно отходит, дабы человек расслабился, вздумал, будто он победил страсть, обрел, наконец желаемое целомудрие, будто отныне вправе называться совершенным девственником, однако стоит ему столь горделиво помыслить, как бес блуда немедля возвращается, когда его вовсе не ожидаешь, и совращает картинками скверными, образами бесстыдными. Человеку девственному и безбрачному нужно постоянно быть на страже своей чистоты. Хранение чистоты это подвиг, ибо блудный враг силен и жесток. Изречение о том, что мир лежит во зле, находит доказательство во взгляде на этот самый мир, в котором всюду виден соблазн и искушение.
Нужно беречь честь смолоду, о чём писал русский классик словесности. Однако, что такое честь в понимании Миролюбова? Это чистота, это невинность, это честность пред Богом. В то время как грех есть ложь, и отец лжи дьявол противится всякой правде. Почему же честь беречь нужно с молодости? Потому что юность, это то время, когда мировоззрение молодого человека ещё не сформировано, оно сомневается и мечется подобно бездомному стучась в разные двери, не находя себе кров, либо находит только временное пристанище. Также сие юное время ставит молодого человека у черты, он либо шагнёт ввысь, либо низвергнется вниз. Так сохранивший девственность и далее будет девственником, а утративший девство своё, скорей всего продолжит блудодействовать. Именно в юности дьявол особенно алчен до неокрепших душ. Поэтому и призываются в злодейскую богомерзкую армию именно люди молодые, которые окончательно не утвердились в своем мировоззрении, они не могут противиться сему злу воинства, сему греху насилия, которому их хотят приготовить и научить. Мало таких юношей сыщется, которые скажут оным мужланам в пагонах – я христианин, я не буду служить армии, и не буду брать оружие в руки свои, ибо Господь заповедал мне быть миролюбивым и кротким, на всякое зло я буду отвечать добром, и я буду не противиться злому, но любить всех. Таковых истинных праведных христиан не столь много найдется, особенно в столь юном возрасте. Потому-то благочестивый юноша желает жить в обществе, желает нравиться девушкам, но они не мыслят, как он мыслит, не живут, как живет он. Осознав сие, тогда он горестно начинает разделять общество на миролюбивых христиан, и людей остального воинственного язычества только на словах называющегося христианством. Ему такому юному не хочется быть изгоем в оном мире, быть непонятным и отверженным, но его христианское мировоззрение велит ему отвергнуть всё греховное, в том числе и государство и его учреждения, когда оно настроено антихристианским образом. Повзрослев, он поймет, что воинство это остаток язычества, который со временем вовсе упразднится. Ведь Христос даровал людям свой божественный миролюбивый образ, с которого нужно брать пример, в котором нет и толики воинственности, ибо Он кроток и смирен сердцем. Но мировоззрение мужланов кротких не любит. И вопреки сему воинственному миру с его борьбой за женщин, благоразумный юноша подражает Богу и здраво понимает, что все эти отношения с девушками есть дело пустое и ненужное, ведь Господь живет безбрачно, Он есть Перводевственник.
Но многие улавливаются дьяволом, потому призываются государством на грех, на службу в армии, и это неспроста, ведь молодые бесстрашны, они не ощущают приближение смерти, она видится им чем-то далеким, фантастическим, у них словно вся жизнь впереди, они не боятся опасностей и погибели, они физически сильны. Потому в них столь легко сломить зачатки миролюбия государственной пропагандой. Юноши для армии идеальные солдаты, которые умрут в грехе, ещё толком не пожив и, не поняв, как устроена жизнь. Воинство выдумано дьяволом, ведь именно он ополчился на Господа, увлекши за собою множество сил небесных, кои стали впоследствии падшими демонами, это и было первым насилием во всем мироздании. Но люди, словно настолько обмануты, что не уразумеют сего, ибо не хранят смолоду свою честность.
В молодости Миролюбов мечтал изменить мир, но с летами он осознал, что сие невозможно. В одиночку ему не справиться с пороками мира сего. К тому же в нем самом продолжается борьба со страстями, а победы всё нет. Так стоит ли ему помышлять об изменении всего мира, покуда в нём самом ещё столько всего предстоит побороть и исправить?
Мудрые мысли наполняли душу мыслителя. Одна мысль сменяла другую. Вот явилась иная картина, он задумался о своей необщительности и нелюдимости. Он слышал много рассказов о сомкнутых устах праведников, читал много о безмолвниках, о святых людях, которые добровольно ушли из мира, и мир относится к ним вполне снисходительно. Но стоит Миролюбову сомкнуть уста в обществе людском, так сразу чувствуется пренебрежение людей к нему, антипатия, отторжение. Он лично спокойно может принять то, что женщина может быть не столь красива как другие, но такая женщина не может принять его таким, каков он есть. Его необщительность её раздражает, почему-то для женщин важно, чтобы мужчина был разговорчив, умел рассказывать, умел смешить, и в общей характеристике, был остроумным в речах своих. Мужчину лишенного всего этого, они просто не хотят воспринимать всерьез. Сие показывает, что женщины мыслят примитивно, они относятся к окружающему миру и к людям малодушно. С малых лет Миролюбов считал, что женитьба дело простое, вот повстречались мужчина и женщина, полюбили друг друга, и отныне они навеки вместе. Однако оказалось, что женитьба это математика, плюсы и минусы, оценки, цифры. Таким образом, если в мужчине нет того, что нравится всем женщинам, то сие означает, что скорей всего он останется одиноким на всю жизнь. Оказывается, никакой нищелюбивой романтики в женщинах нет и в помине, один лишь холодный расчет. Оно и понятно, ведь они ищут отца для своего ребенка, который должен обеспечивать семью, а если мужчина неразговорчив, то скорей всего, тот ничего не добьется на профессиональном поприще, не обзаведется нужными связями, останется никем, невидимкой. Такого изъяна женщины простить не могут, впрочем, и сами они любят пустую болтовню о суете мирской. А Миролюбов, будучи романтиком-идеалистом, раньше надеялся на то, что мир устроен иначе, мир не столь циничен и расчетлив, но ошибся, и мир женщин оказался именно таковым. Миролюбов проверил мир на нравственность, на возвышенность чувств, на романтичность натуры, и мир провалил все испытания. Миролюбов остается собой, зная, что миру не нравятся такие романтики как он, но он раньше надеялся на чудо, вдруг окажется, что он не прав. Но девушки также не прошли проверку, они повели себя так, как не нужно себя вести, но иначе, словно не могут помышлять, не хотят пересиливать себя. Результат предсказуем. Мужчина, будучи малообщительным нелюдимым, кротким, миролюбивым, девственным, не нужен ни женщинам, ни миру. Если человек станет противоположным сему облику, то мир заключит его с любовью в свои губительные объятья, женщины увлекут его в погибель блуда, где адский огонь не угасает. Поэтому Миролюбов избрал путь быть собой, что означает быть правдивым пред небом, и отверженным пред миром.
Примером для людей может стать только тот человек, который не грешил ни в молодости, ни во взрослой жизни, ни в старости. Он должен быть пожизненным девственником, либо женившимся девственником на девственнице, именно такой человек послужит многим примером нравственного целомудренного человека, либо примером настоящего правильного супружества. Такой человек должен соблюдать божественные заповеди – не убий, не гневайся, значит, он должен с юности не драться, никого не ударять и не обижать, ни человека, ни животное, ни малое насекомое, он будет обижен всеми, но никогда и никого не обидит. С юности в руках его не должно быть никакого оружия, ибо ему противно всякое упоминание о войне и обо всём связанном с оным злом. С юности благочестивый человек должен быть миролюбив, что означает полное отвержение им всякого насилия. Христианин всегда должен отвечать добром на зло. Например, когда собака вцепится в ногу христианина, ему следует не ударять собаку в ответ, но погладить с ласкою оного зверя увещевая её проявить милость к нему многогрешному. Человек чистый, только он может быть примером нравственного человека. А все те вольнодумцы, которые в молодости “нагулялись”, пьянствовали, блудили, дрались, слушали непотребную музыку и взирали на безнравственные картины, не смогут служить примером, покаяться могут, стать примером раскаяния также могут, но быть примером полной нравственной жизни не сподоблены. Ведь люди могут сказать, что ж и мы поблудим, раз плоть наша того греха требует, поступим как тот прозванный церковью святым, славно погрешим, а потом раскаемся. И этот самый двойственный образ погубит многих своей прошлой греховностью, которая шрамами исполосовала всю его жизнь. Так художник, реставрируя картину, подбирает нужный ему для работы цвет. Проще говоря, былая краска свелась на картине, облупилась, потускнела, выгорела, отчего он начинает замазывать всё это, слоем за слоем, и вот везде цвет подошел, но если посмотреть внимательно, то станет видно, что свежие пятна оказываются темнее, нежели остальной старый цвет. Снова кроет, кроет гуще, вот кажется всё исполнено, наносит лак, после чего пятна проступают, если прищурится или же посмотреть издалека, то пятна незаметны, но вблизи отчетливо видны, особенно контуры, где стыкуется новая краска со старой краской. Подобно и человек, сколько бы он себя не выбеливал, его греховность, его оскверненная юность изувечила всю его жизнь. Только Господь вочеловечившись, во все лета Свои прибывает в безгрешности, и Он служит примером для людей, как и все те святые, кои сберегли свою нравственность с малых лет и до ветхой старости.
