Евгений Александрович Козлов
Целомудрие миролюбия. Книга вторая. Перводевственник
Миролюбов шёл и думал как всегда о многом. Вот, например, сегодня он очистился от греха, но страсть в нём осталась, с которой ему нужно продолжать бороться, но в том-то и дело, что он устал от сих ежедневных сражений. Борется, проигрывает, побеждает. Затем снова терпит поражение, когда дает слабину и смотрит по наущению бесов на бесстыдство в интернете. Но от сего этого он устал. В его возрасте ему приходит на ум лишь одно правильное решение – вовсе отказаться от борьбы, вовсе отказаться от бесполезной страсти, забыть о ней, забыть о половой идентичности тела своего, позабыть о существовании женщин, словно всего этого нет, нет в его организме функции отвечающей за зачатие. Но не всё столь просто. Он может и отвергнет страсть свою, однако бесы с тем не согласятся, они продолжат искушать его, даже после длительных перерывов, исподтишка. Они подождут удобный удачный для их соблазна момент, когда человек расслабится уверенный в своей непогрешимости, когда уверит себя в кристальной чистоте своей. Бесы именно тогда сведут его с порочными людьми, дабы показать тому другую греховную жизнь, с выгодной для зла стороны, распалят женщиной ум мужчины и тем станут искушать. Либо когда моралист начнет хвалить добродетели и укорять порок, то бесов сие настолько раздражит, отчего они рассвирепеют и отчаянно нападут на правдолюбца. Вот три примера, когда человеку стоит опасаться нападению зла, сие и есть борьба со страстью, которая лишь мнимо стихает.
И отказ Миролюбова от блудной страсти вполне обоснован. Ибо он отказался от того, что привносит в его жизнь лишь физическую и душевную боль, страдания тела и скорбь души, и общую для всего погибель.
Орудием зла стал интернет, в котором показывается грех, причем часто в красочном сладковатом свете, в привлекательной обертке, со светоцветовыми фильтрами, всему там придается туманность и грим. Там показывают телесность как безупречный соблазн, с тем схожи греческие статуи, в коих соблазн возводится до максимализма, и тем улавливаются в погибельные сети многие смотрящие. Вот почему столь мало взрослых девственников и взрослых девственниц. Тайна греха раскрыта, и преступление подается как нечто обладающее красотой, на самом же деле в грехе красота отсутствует.
Возникает очень важный вопрос для чего в зачатии чувство удовольствия? Видимо для того, для чего человек ощущает вкус жизни, он приятность от вкушения испытывает. Но и испытывает и голод, и разве голода недостаточно? Для чего Творец сотворил человека именно таковым. Чтобы человек не впал в полную бесчувственность, ибо и душа испытывает удовольствие, ибо в человеке отсутствует машинальность и холодность. Однако здесь нужно понимать, что оное удовольствие должно сопровождать только зачатие в законном браке двух любящих друг друга мужчину и женщину. Для испытания сего удовольствия должны создаться два важных условия – супружество и любовь. Зачатие вне брака греховно, и бракосочетание это не штамп в паспорте, это таинство любви при котором молодожёны-девственники благословляются любящим Богом.
“Всё ж” – подумал Миролюбов. – “Чувство удовольствия во мне практически угасло и сие облегчает жизнь, делает её намного спокойней и счастливей”.
Вот Миролюбов, будучи внеконфессиональным христианином, изредка участвует в служениях церкви, хотя частенько укоряет её в нарушениях христианской нравственности и нормы морали. Однако отвергнуть при всём этом церковь и священство невозможно с нравственной точки зрения, по причине того, что в церкви исконно больше добра, света и нравственности, нежели чего-то дурного и лицемерного. Церковь творит столько добрых дел, столько проповедует о спасении души, что никакие изъяны не перевесят её значения. А полностью отвергает церковь только тот, кто видит в ней лишь злое, не замечая доброе, которое скрывается и публично не афишируется. Злое же охотно описывается и публикуется, дабы очернить, либо оклеветать церковь. Что самое главное, вопрос взаимоотношений полов для священнослужителей догматичен, они ратуют за девство, но очень вяло, неуверенно, они более обороняют супружество, хотя и не всегда умело и развернуто. Что поделать, когда интернет публика привыкла получать информацию сжатую краткую, но желательно достоверную. Отчего батюшкам приходится несколько подстраиваться под современные технологии, приходится общаться, используя новые слова, и читать проповеди в современном стиле быстрой подачи информации. Такова современная проповедь. Но, к сожалению, если судить по комментариям зрителей интернет-проповедей, вопрос взаимоотношения полов проклят. В том смысле, что люди заболевшие грехом блуда, утратили понятия, что есть законное деяние и что есть незаконное действо. Ощущается всеобщее беззаконие, сие происходит потому, что дьявол настолько хитро обольстил людей, особенно современных молодых людей, отчего они узаконили блуд в своем сознании. Поэтому им непонятно значение супружества, им непонятно пожизненное девство, им будто внушили что понятие греха это нечто отсталое, а наука это современно. Но разве наука не стара как мир? Ибо сотворенный человек сразу имел в себе желание познавать окружающий его мир. Но в том, то и вся нелепость происходящего, когда науку наделяют не только изрядным творческим желанием придумывать всевозможные теории, но используют её как инструмент влияния на умы людские. Наука склонна экспериментировать, и оные эксперименты не всегда удачны. Всё сводится к такому антихристианскому тезису, якобы физиологии человека не должно придерживаться каких-либо моральных законов после достижения оным человеком возраста совершеннолетия, и при обоюдном согласии полов. Оное беззаконие и бесстыдство пропагандируется среди молодежи, и оная молодежь терпит утрату добродетели девства, терпит изнасилование, терпит всевозможные заболевания передающиеся половым путем, и наконец, впадает в смертный грех. В то время как человек, придерживающийся двух законов любви во взаимоотношениях мужчины и женщины, до свадьбы сохраняет девственность свою и своей невесты. Среди таковых людей не может быть изнасилования, или любого другого домогательства, они ничем не заразятся, ибо чисты телесно, они невинны. И когда они умом своим почувствуют себя готовыми к зачатию после бракосочетания, после венчания, то только тогда приступят к сему действу, совершат осознанно, с молитвой и надеждой на милость Божью. Положительность сего узаконивания явственно видна, однако молодежь, как правило, выбирает протест, порою бессознательный и неаргументированный. Протест воспринимается ими как нечто прогрессивное, как некое движение, они не понимают, что движение не всегда ведет к светлому будущему, но часто ведет к пропасти, к падению. Молодежь тяготится к дурному, к погибельному. Причем они рисуют на себе несводимыми чернилами символы смерти: черепа, змеи, пауки, летучие мыши. Рисуется всё это ядовитыми цветами, либо наоборот одним темным цветом. Также пишут на теле своем надписи на мертвых языках, изображаются языческие символы, также вкрапляют в одежду свою холодный металл. Так внешний вид их уродуется злыми рисунками, всё это словно кричит о дьяволе, люди словно помечают себя злом, хотя злодеями не являются, они лишь заблудились душами, запутавшись в сетях бесовской эстетики. И вопрос полов проклят потому, что дьявол именно тем в первую очередь обольщает людей, вся хитрость зла употреблена на одурманивание людей в сфере жизни взаимоотношений мужчин и женщин. И совладать с тем, по силам лишь моралистам, тем Христовым проповедникам. Ныне настало время проповедования истины, хотя проповедь в интернете выглядит героическим поступком, ведь о взаимоотношении полов можно лишь вкратце рассказать, целомудренно поведать, про оную интимную строну жизни двух супругов. С противоположной злодейской стороны не только говорят и пишут в интернете, но и наглядно показывают, как сей грех совершается. Здесь видится сравнение проповедника девства в интернете, с апостолом, пришедшего в град, в коем есть несколько гонимых всеми христиан и множество язычников, которые не стесняются демонстрировать свои убийства и блудодеяния напоказ. Здесь проповеднику приходится нелегко, впрочем, проповедование христианства, той христианской нравственности всегда почиталось подвигом, потому, что сопротивление зла всегда сильно.
Стоит заметить, что в интернете так сложилось, что самые популярные блогеры, люди которые высказывают своё мнение о произведениях того или иного искусства, или о событиях происходящих в мире, в большинстве своём либо безбожники, либо настроены негативно к религии, особенно к христианской вере. Они произносят богохульные, унизительные речи, оскорбления, и притом их видеоролики смотрят сотни тысяч человек, если конечно статистика просмотров не накручена техническими приемами. Здесь у христианина, который решил ознакомиться с интернетом, возникнет должное отторжение всего этого и он перестанет смотреть на всё это. Причём злое настроение интернет ораторов можно определить наличием или отсутствуем в их речи бранных языческих слов, называющие в разных вариациях стыдные места на теле человека и описывающие блудные дела, выражающие агрессию. Здесь в бранной речи снова видятся две главенствующие тематики двух грехов – блуда и насилия. Их популярность действительно ужасает, ведь без публики, без зрителей и слушателей их деятельность бесполезна, ибо не является творчеством. Ведь они берут чужое произведение созданное другими и начинают его критиковать, восхвалять или унижать, приправляя всё сие рекламой, причём об оной критике никогда не узнают создатели критикуемого произведения, значит это простое публичное высказывание своего мнения, как делает каждый человек, познав какое-либо произведение искусства. Тогда возникает вопрос, а для чего нам знать сие отдельное мнение, причем произносимое устами человека, который не сотворил ничего подобного. То, что мы раньше обсуждали в кругу друзей, ныне перешло в интернет и подается как нечто важное, на самом деле всё это настолько пустое и бесполезное зрелище, которое может вызвать лишь здравое отторжение. Хотя корневой смысл подобной деятельности вполне различим, главное здесь – рекламирование предметов, произведений и расхожих заблуждений. Социальные сети недаром так прозваны, они улавливают человека, делая его виртуальным рабом, или там создается иллюзорный социум, в котором на самом деле человек никому не нужен, притом там создаются определенные кружки по интересам, открыв кои, можно обнаружить, что все они основаны на конфликте. Везде создаются конфликтные темы для обсуждения. Что на телевидении, что в интернете, в том числе и в христианских группах также предлагаются вопросы уже несущие в себе почву для взращивания агрессии и брани. Интернетом конфликт рассматривается как образ действия, как некое движение или толчок, потому междоусобица употребляется повсеместно на просторах интернета и социальных сетей. Ведется постоянное давление на умы людские, так посредством конфликта изучают общественное мнение, народные настроения, его ориентиры и тайные помыслы. Единственный способ не участвовать во всём этом – не быть пойманным сетью интернета и не жить в иллюзорном социуме. Но жить и любить людей, именно в их жизнях принимать участие, а не поверхностно рассматривать чужие жизни, забывая о своей собственной жизни.
Мыслительный процесс в душе Миролюбова выстраивал и укреплял его мировоззрение, однако, в то же время он знал, что надобно ему мыслить о чем-то другом, о чем-то более важном. Сама судьба предоставила ему два выбора, миролюбие и целомудрие ему предстоит избрать в ближайшее время. Своими долгими рассуждениями он хотел отсрочить тот судьбоносный выбор, способный изменить всю его жизнь. Ведь Вольнодумцев видится ему врагом, не только потому, что тот мыслит и действует иначе, нежели Миролюбов, дискредитируя своею греховностью христиан, главное состоит в том, что Алексей желает быть с Анной, может даже желает жениться на ней. Значит, Миролюбов должен проявить к своему врагу любовь, по-христиански должен отдать тому то, что тот просит. Миролюбов как христианин должен поделиться своим, пожертвовать всем своим сердечным интересом и своими мечтами, ради блага другого человека. Заповедь Божья проста, если у тебя что-то просят, то отдай всё. Но многие дерзают упрощать оную мудрость, говоря о том, будто не стоит отдавать всё. Безусловно, они так думают, потому что оная заповедь противоречит государственности, экономики, и церковному материализму. Но взгляните на распятие Иисуса Христа, разве вы увидите на нём одежду, украшенья, он отдал всё, даже саму жизнь свою. И после сего созерцания вы ещё смеете коверкать заповеди по-своему лицемерному усмотрению? Также и заповедь любви к врагам не подлежит искажению, надо с любовью относиться к врагам. В том числе и к врагам страны, хотят те отобрать что-либо, так пускай забирают, с любовью всё отдадим, даже если те озлоблены и питают ненависть. Даже если пример нашей добродетельности их не вразумит, то по крайне мере заставит задуматься. Многие нарекут оное поведение слабостью, многие нарекут Миролюбова слабым. Ибо в языческом обществе принята борьба за имущество, за женщину, за свободу, но не в истинном христианстве. Потому христианину Миролюбову необходимо пожертвовать своим благом ради блага врага своего, причём он должен испытывать при этом любовь и радость. Трудно, но исполнимо. Но с другой стороны Миролюбову необходимо уберечь девственность подруги своей от гибели, и здесь он видит лишь один выход, это жениться на Анне, дабы в супружестве они сохранили девственность друг друга, браком защищаясь от нападок соблазнителей. Впрочем, к Миролюбову не пристают блудницы, для женщин он словно невидимка, а вот Целомудрова всегда находится в опасности. Оные два выбора казались неразрешимыми и несовместимыми, ибо если Миролюбов отдаст Анну Вольнодумцеву, то она будет соблазнена им, но если не отпустит её, то тогда он не проявит любовь к врагу своему.
Тем временем Анне также предстояло сделать выбор между телесными чувствами к Вольнодумцеву и душевным тяготением к Миролюбову. Тогда у храма, она не смогла смотреть на них, на унижение своего друга, который настырно не желает защищать себя как любой другой мужчина. Истинно полноценно она не любит ни того, ни другого. Однако её женское естество буквально страдает от одиночества. Она желает быть и другом и помощником, ей нужен человек, о котором она сможет заботиться, помогая тому в его делах и стремлениях. А ведь Миролюбов столь одинок, она с сожалением взирает на него, слушает его речи с жалостью и терпением, ведь ему больше некому поведать свои мысли, тревоги и умозаключения и в этот момент она очень нравится ему, ибо слушает его и не осуждает его категоричность во всех сферах жизни. Великая жалость в ней возросла к нему, она хотела раскрыть над Миролюбовым свой плат жалости, дабы укрыть им сего ненужному никому человека. Однако она понимает, что он непригоден для общепринятой семейной жизни, вдвоем они ещё смогут прожить, но вот пополнение в их семействе он обеспечить не сможет. Впрочем, и сами дети маловероятны, ведь он никогда не расстанется со своей возлюбленной девственностью. Он готов отказаться от любого мирского богатства и благополучия, лишь бы сохранить сей дар Божий – невинность. А Целомудрова после потери нецелованности, ощущает себя тем плодом, который надкусили, отчего тот начал засыхать и портиться, тот поцелуй испортил её безвозвратно. Однако она раскаялась пред Богом, и Христос простил её, она ощутила это в душе своей, но она по-прежнему на перепутье. Одни девушки не задумываясь, выходят замуж, другие девушки, крепко задумавшись, уходят в монастырь, она же словно предназначена для третьего пути, и ей действительно повезло повстречать на своём жизненном пути Миролюбова, который готов к девственному белому супружеству. “Но почему я лишилась нецелованности” – сетовала Анна. – “Но почему ныне нецелованность это непризнанная добродетель”. Она думала так, потому что знала о своей несовместимости с Миролюбовым, ибо он чист, он никогда не целовался с девушкой, потому подле него она ощущает себя грязной, нечистой. А что если у неё возникнет яростное желание поцеловать его, своего будущего супруга? Страшно представить с каким презрением и страхом он посмотрит на неё своими добрыми усталыми детскими глазами. Значит, ей предстоит сдерживать свои дурные чувства, дабы не оскорбить его, не разочаровать его никоим образом. С Вольнодумцевым всё гораздо проще, он обыкновенный современный мужчина, который использует окружающий его мир для своей выгоды, состоятельности, уважения и удовольствия. Вольнодумцев не пощадит её девственность, для него сие есть преграда для его наслаждения и Анне противно такое отношение к её добродетели. Вот Миролюбов говорил, что страсти начинаются от мыслей дурных, но она и не помышляет о порочном, однако тело её не перестает требовать того, чего оно не знает, оно жаждет использовать то, чем располагает. Потому борьба с плотью не имеет конца, может со временем и угаснет в ней страсть и в Миролюбове также, и тогда они словно два ангела смогут радоваться и наслаждаться жизнью не чувствуя никаких греховных порочных чувств. Может быть, девственность однажды восторжествует в них, даровав им спокойную духовную любовь.
Сей мечта Целомудровой была схоже с мечтой Миролюбова, поэтому, будучи в разлуке, они всё же чувствовали единение душ, их устремления и мировоззрения приходили к компромиссу, их любовь к девству становилась общей любовью. Она стала смотреть на мир глазами друга своего и в Вольнодумцеве она больше не видела ничего привлекательного, она увидела в нём врага, способного погубить её драгоценное девство, впрочем, и все другие мужчины виделись ей отныне крайне опасными. Только Миролюбов внушает ей доверие и надежду на счастливую беспорочную жизнь. Пускай весь мир против них, Бог благословляет девственную жизнь, и никто не помешает им жить в чистоте. Таким образом, помышляя, Анна достигала целомудрия, ибо оно есть спокойствие, оно есть цельность разума и сердца. И ничто более не разобщает её на части, она собрала все свои чувства в единое целое.
Миролюбов тем временем, разглядывая фасад храма в честь Казанского образа Божьей матери, думал о судьбе церкви. Безусловно, люди хотят, чтобы церковь стала независимой, дабы полностью отделилась от государства, отвергла мирскую власть. И сие будет вполне правильным делом, однако люди и тут будут недовольны. Ибо язычество и современное технологическое язычество всегда будет относиться к христианству, как к безумию. Представим, что церковь порвала всякие отношения с государством и властью земной, ставши всемирной христианской церковью без разделения на страны и конфессии. Однако не всё столь просто. Ведь в христианстве заповедано любить всех людей, и ближних и врагов, значит нужно делать им добро, молиться о них, значит не расторгать с ними отношения. С государством и властью можно попрощаться, но с людьми нельзя, поэтому если церковь будет любить гонителей и благословлять проклинающих и злословящих, сие будет вполне заповеданным деянием. Только в войну произошел раскол, ведь одни не хотели любить немцев, коих прозвали врагами, всячески призывали делать им зло, но были и те члены церкви, которые невзирая на лица и одежды людские, взаимодействовали со всеми людьми, делая для них добрые дела милосердия и помощи, то и были настоящие христиане. Господь не заповедал любить только жителей одной страны, такого не должно быть, ведь христианству должно быть проповедано по всему миру, как и главенства одной церкви над другими не должно быть. Пример поведения с властью виден из писаний апостолов, которые говорили с властями открыто, не ища себе выгоды, проповедуя веру Христову, как она есть без человекоугодия и раболепства. Если мы превозносим одного человека, называемого царем, более, нежели других, то сие унижает других, которые такие же люди, как и правитель, дни коего также коротки. Чем более величается человек, тем более увеличиваются грехи его в глазах людских. Делая вывод из всего выше сказанного, можно заключить, что любовь христиан к врагам видится атеистами и язычниками сумасшествием, посему как бы церковь ни поступала, она всегда будет осуждаема, и удивляться нападкам не стоит, они всегда есть и будут впредь. Государственная власть живет своею жизнью, жизнью безбожной и языческой, ветхой, ибо и другие живут подобно. Если один человек может стать изгоем за свои убеждения и нравственность, то властные структуры хотят быть, либо в содружестве с другими, либо быть сильнее многих, дабы тем заслужить уважение. Поведение государств можно определить как детское, здесь и обиды, которые выливаются в войны, так обиженный мальчик нападает на обидчиков желая отомстить им. Или сколь ныне слышатся обзывательства одного президента на вождя другой страны, оскорбления их насыщены вспыльчивостью и пафосом. Так поступают мальчики девяти лет, которые бранятся и угрожают убить, покалечить, но лишь сотрясают воздух своим пререканиями. Или одна страна взяла часть земли у другой страны как в песочнице, и та обиделась, огрызается, ругается, но поделать с тем ничего не может. Подобно сему отнимите вещь у ребенка, и он станет поступать также, зная, что не сможет навредить взрослому и сильному ребенку. Планета земля это большая песочница, в которой играют дети разных возрастов. Они окружены морями и океанами, песочными замками и куличиками, они роют, что-то находят, что-то теряют в песке, они дружны, или же бранятся, и именно с такими властями церкви приходится взаимодействовать. И именно за такими детьми нам приходится наблюдать, записывая и обсуждая их поступки. К сожалению, многие поступки детей начинают принимать как за что-то важное, мнимо значимое, даже если они дурны. Взгляните на родителей детей, которые призывают их отвечать обидчику, учат их драться и мстить, потому что родители хотят уберечь детей своих, таково родительское предназначение, но сие приводит лишь к возрастанию насилия, ненависти. В романе Льва Толстого “Война и мир”, рассказаны не только ужасы войны, которые вовсе людям не нужны, значит и война не нужна, но рассказывается также о детском поведении правителей двух государств. После войны и вражды оные властители радушно встречаются, награждают друг друга, награждают солдат, они словно дружны, они уважительно относятся друг к другу. Однако здесь возникает логичный вопрос. Ради чего гибли тысячи мужчин, и страдало мирное население, для чего человек убивал человека, совесть коих убеждала не совершать сего зла? Видимо ради того чтобы оные злодеи правители поиграли в солдатики, воюя за кусочки песочницы. И вот когда они устали и истощились, пришло время прекращать игру, они сделали перерыв на обед, дабы набраться новых сил, чтобы после вновь приступить к игре. Что интересно шахматы именно так и устроены, основаны на насилии, когда одни побеждают других. И солдаты понимают, что они всего лишь пешки, ими руководят, как хотят, их жизни не ценят, но наградами и почестями соблазняют. Ещё в романе рассказывается об Александре, как тот не смог вынести вид смерти как итог и цель всякого насилия, ибо всякий насильник губит не только жертву свою, но и душу свою ранит смертельно. Оная история императора схожа с историей юных лет Будды, который узрев смерть и страдания, пожелал избавиться от них. Русский император сравним с мальчиком, который играет в солдатики, зная, что они могут сломаться, ибо хрупко строение их, однако он, не веря глазам своим, плачет и негодует, пытается приделать обратно оторванную часть, но ничего не выходит, ведь его игрушка окончательно сломалась. В общем смысле история показывает всю бессмысленность войн. Вот есть победившие и проигравшие, проходит время, и страны восстанавливаются, былой ущерб сходит на нет, их земли стали чуть больше либо чуть меньше и только. Вот только те потерянные жизни людские не вернуть. Богатство материальное возвращается, а погубленные жизни не возвращаются. Гибель тысяч оказывается напрасна, вчерашние победили сегодня прозябают в нищете, а когда-то побежденные ныне процветают. Когда-то приняла поражение Франция, была повержена Германия, ныне эти две страны стоят во главе Евросоюза, и униженными и посрамленными их не назовешь. Война, сие дитя дьявольское губит людей, но не губит страны, вернее саму государственность, ведь именно государственность в будущем будет призывать воевать ради истребления рода человеческого.
Сейчас мы живем в эйфории, которая развеялась, но остался некий легкий аромат ложной справедливости после присоединения полуострова, казалось бы то было правильным делом, ибо население полуострова того желало, так решило, но то сделали не дипломаты, а военные, и этот ужасный факт всё очерняет. Миролюбов чувствовал, что все эти игры властных структур ему либо безразличны, либо противны. И стоит ли им платить налоги, зная, что они идут на вооружение и войны, значит на убийство людей? Вот если бы подлинно знать что налоги идут на больницы и школы. Вот скоро выберут главу государства, точнее будет ли нынешний царь продолжать царствовать или же уйдет на покой, такой простой выбор у народа, выбор который от мнения народа нисколько не зависит. Чем ещё запомнится сей время? Может массовым убийством исламистов в Сирии, которые гибнут под градом снарядов с истребителей, вертолетов, авианосцев и подлодок, и с экрана телевизора слышатся слова – уничтожили, ликвидировали, зачистили, словно говорят об очищении полей от вредителей, на самом же деле убивают людей. Убийцы убивают убийц. Ничего не меняется, как играли властители в солдатики, так и продолжают и впредь.
Миролюбову хотелось отстраниться от всего этого бесчинства, продолжая жить мирной жизнью. Безусловно, он постоянно будет возвращаться в своих мыслях к теме насилия, пытаясь разрешить её, исправить нынешнее положение. Однако Бог, вочеловечившись, уже сделал всё должное, Он даровал людям заповеди любви и блаженства. Вот только блудная страсть в Миролюбове всё ещё теплится, и в любой момент может возгореться с былой силой. Видимо только после смерти тела страсти утихнут навсегда. Но люди страшатся смерти, ибо тогда они перестанут испытывать удовольствия от страстей своих. Миролюбов же напротив, не страшится потери страстей, а наоборот, желает избавления от них, может быть, поэтому столь часто думает об исходе своём. Известно, что блудодейство приобщает к мирскому житию, стоит только раз согрешить, так люди сразу заковываются в кандалы блудной страсти, от которой они уже не могут отказаться, и чтобы ублажать её им приходится жить мирской жизнью, ведь поиск женщины обусловлен блудной страстью и ничем иным. Затем следуют ухаживания, общественная жизнь, супружество, деторождение, воспитание детей и так далее, и всё сие сопровождается непосредственным взаимодействием со всяческими общественными правительственными организациями. Это и есть суетная жизнь, в которой практически нет времени на то, чтобы жить духовной жизнью далекой от всего мирского. Когда Миролюбов общался с людьми, то тогда он обнаружил, что их представление о добром человеке отличается от его мнения. Он всегда думал о том, что девство это главнейший атрибут доброго человека, но для большинства это атрибут одинокого человека, которое они не переносят, отсюда и пренебрежительное отношение к девству. Впрочем, Миролюбов не переменил своего отношения к понятию доброго человека, прилагая к тому обязательное девство. Поэтому красивую девушку, он немедленно наделяет девственностью, которой в ней скорей всего уже нет. Женщины очень боятся своего возраста, потому не говорят о том и не любят свои дни рождения, ибо сей праздник делает их старше, значит менее привлекательными, оный день ассоциируется у них с возрастом. Девушки могут спокойно хранить девство своё, но когда подходит определенный возраст, дьявол начинает запугивать их цифрами, отчего они начинают искать, как бы им убить девство своё столь ненавидимое невидимым врагом. Получается, что возраст диктует им, как поступать, и сие плохо, ведь нужно быть добродетельным всегда, вне зависимости от возраста и ситуации.
Оставив на некоторое время помыслы свои в покое, Миролюбов дождался приезда к остановке нужного ему автобуса, вошёл в него и сел у окошка. Он ехал и смотрел на мелькающих прохожих, череду улиц и площадей, на дома и клумбы, освещаемые теплом августа. Миролюбов сидел, практически ни о чём не думая, не ожидая каких-либо потрясений или событий, но он нежданно увидел стоящую на остановке прекрасную девушку, он увидел её личико в своём окне, затем она вошла в автобус. Он же, зная, что место рядом с ним свободно, возымел не желание, но мысль – “А что если она сядет рядом со мной”. Так и произошло. Усаживаясь, она слегка коснулась его локтем, но не сие взволновало Миролюбова, а тонкая изящная девичья красота девушки, увиденная им мельком. Затем она поблагодарила кондуктора за билет, и голос её оказался высоким, нежным и ласковым. Затем Миролюбову нужно было выходить, он обернулся, увидел профиль её личика, спросил, не выходит ли она, и та ответила, что нет, затем пропустила его. И за это мгновение он смог подробно рассмотреть её красоту, то была красота рыжей девушки, чья кожа бела, а личико ангельски миловидно. Впрочем, Миролюбов немедля восхвалил Творца за столь прекрасное творение. Поблагодарил за возможность увидеть ту совокупность красот, внешней девичьей красоты, лиричного голоса, вежливого обращения с людьми, ведь она села рядом с ним, с этим неопрятным некрасивым молодым стариком. Она и есть мечта всякого романтика. Ах, как бы он хотел, чтобы все девушки были таковыми, хрупкими, смиренными, не грубыми и жестокими, а спокойными романтичными, интеллигентными. Видя такую девушку и помыслить, не можешь ни о чём дурном или пошлом, только в ответ благодаришь Бога за сей дар. Вот что помогает бороться с блудной страстью, это девичья невинная красота, в которой нет ничего порочного, она словно создана для того, чтобы любоваться ею и помнить о невинности как о великой ценности. На такую девушку взираешь без вожделения, будто созерцаешь цветок, к которому нельзя прикасаться, но лишь любоваться. Вот блудники говорят, что после потери мужской девственности у них переменился взгляд на женщин, они потеряли ту былую сказочность, божественность, ту романтичность, а стали обычными людьми. Но Миролюбову хочется сохранить, то восхищенное отношение к девушкам, и ради одного этого стоит хранить девственность. “И Анна такова, только помимо созерцания, с ней можно общаться, я даже могу связать её жизнь со своей жизнью” – подумал Миролюбов. И с сей мыслью ему стало радостно на душе. “Во мне некогда уживались страсть к женщинам со смущением и робостью к ним. Я желал познать их, но стыдился сего. Два, казалось бы, несовместимых чувства были во мне, кои всегда бранятся и воюют между собой. Но рядом с Анной я спокоен, оные чувства угасают во мне, на их место приходит спокойное целомудрие”.
