Евгений Александрович Козлов
Целомудрие миролюбия. Книга вторая. Перводевственник
Необходимо взращивать в мужчинах страх, дабы они боялись женщин. Ведь женщина способна лишить мужчину девственности и нецелованности, она несёт в себе великую опасность, только в ней орудие убийства девства. Но нынешние мужчины, словно не страшатся всего этого, будучи в романтических чувствах, думают о том, что якобы девы также романтичны как и они. И тем женщины улавливают мужчин в свои порочные сети. Нужно всем мужчинам прививать стыдливость, стеснение, робость пред противоположным полом, тогда будучи боязливы, они не совершат грех блуда, потому что будут оберегать свою девственность, будут ценить девственность других людей. Только в страхе молодые люди станут трепетно и стеснительно относиться к девушкам, даже не помышляя о чём-либо порочном. С малых лет должно показывать образ венчания, как единственное верное стремление любящих друг друга жениха и невесты, любовь коих должна быть благословлена честным браком, и не должна быть испорчена блудодейством. А те, кто избрал безбрачный жизненный путь, должны обходить женщин стороной, ведь женщины не ведают об оном мужском выборе, потому могут покуситься на мужскую девственность. Впрочем, если и женщины начнут бояться мужчин, то оная стыдливость не позволит им обнажать части своего тела, разговаривать на привольные темы. Страх порождает робость, стеснительность, трепет и дрожь, и это только начало целомудрия, после оно крепнет и тогда женские уловки просто перестают действовать.
Затем следует борьба с грехом вожделения, надо знать тот важный факт, говорящий о том, что девы виденные собственными глазами вызывают стеснение и стыдливость, а вот запечатленные на картинах блудницы не вызывают робость в мужчине. Те блудницы кажутся нереальными, поэтому якобы не стоит их и опасаться – чувственно думает грешник. Здесь то и должна происходить борьба с плотью. Достигается бесстрастие только тогда, когда увидев, что постыдное, не горя страстью, мужчина отворачивается от постыдного зрелища, что сделать весьма непросто. Поэтому мужчине слабому необходимо как можно быстрее вовсе отказаться от всякого вожделения, нужно запретить себе смотреть на бесстыдное обнажение женщин. Только полный окончательный и бесповоротный запрет, полный отказ способствует изменению человека к лучшему. Подобно сему невозможно выпивать спиртное понемногу, ибо вскоре выпьешь много, лучше вовсе отказаться от вкушения сей отравы. Так как алкоголь, как всякий яд вызывает привыкание, даже если употреблять его в малых дозах, вскоре у пьющего возникает побуждение увеличения объема жидкости ради достижения опьяняющего эффекта.
Есть два этапа на пути к достижению состояния целомудрия: страх и отказ. Третьим будет осознание своей греховности, своей немощности, затем раскаяние и принятие жизни целомудренной, невинно девственной, оно же есть добровольная нечувствительность к блудным позывам, окончательное отсечение греховных чувств. Труднодостижимое предприятие, но реальное для человека подходящего к сему жизненному подвигу уверенно и грамотно. И главное, сей путь сопровождается Богом, по Его милости человек избавляется от страстей.
Ещё замечено Миролюбовым, что целомудрие мужчин в некоторой степени зависит от нравственного состояния женщин. Если женщина блудница, тогда она влияет на мужчину отрицательно, в лице своем она являет отторжение ко всем женщинам, ибо она вовсе не раскаивается в своих блудодействах, но даже почитает оное зло естественным и даже должным. От таковых блудниц лучше держаться подальше, ведь они вносят смуту в целомудрие мужчин. В то время как девы девственные и невинные влияют обратным положительным действием, они своим кротким видом и стыдливым поведением только укрепляют целомудрие юношей, призывая тех устремиться к совершенству девства. Однако блудниц гораздо больше, потому и нелегко живется современному непорочному мужчине, он бы хотел подружиться с девой, но достойных для дружбы с ним не находит. Неужели всякий девственный мужчина обречен на одиночество?
За размышлениями Миролюбов не заметил, как минуло несколько часов. Впрочем, он часто погружается в уединение своих мыслей, изучая нравственность сего мира, размышляя о заповедях Божьих, он тем самым выстраивает, создает своё мировоззрение, которое можно называть христианским, в своем лично духовном толковании. Строя оное мировоззрение, подобное мироощущение, он осознаёт тот факт, что оно отличается от мировоззрений большинства людей. В частности для женщин его мировоззрение является чем-то чуждым и непригодным для семейной жизни, отчего те гнушаются им, избегают дружеских связей с ним. Девушка, будучи расчетливой, зная, что Миролюбов почитает всякое насилие злом, спрашивает себя – а будет ли он меня защищать, охранять свою родину, свой дом, свою семью? И ответ ей будет такой – нет, не будет, он станет любить врагов своих, будет давать всякому просящему, станет отвечать добром на всякое зло, что приведет его семью к общественному позору и гонению, их приговорят к государственной измене. Столь цинично помышляя, девушка откажется принимать его доброе мировоззрение, чувствуя, что сей мужчина по её мнению и мнению общества (которое для неё очень важно), слаб, непригоден для общественной жизни, потому что он отказывается грешить ради достижения земных благ. Помимо прочего, отвращение Миролюбова к деньгам, к плотским отношениям, его любовь к девственности, всё сие немедленно настраивает девушку против него, не давая тому никакого шанса быть любимым. Значит, девушка не может любить истинно, ведь она любит определенные качества в мужчине, способные дать ей всевозможные суетные мирские привилегии, дивиденды, ей нужны удобства и выгода, другим словом ей нужен спонсор. Женщинам свойственно обманывать и плутовать, в том числе и самих себя. Они видят и чувствуют, что Миролюбов добр, миролюбив, честен, девственен, лишен вредных привычек, но при всём этом, что-то не позволяет им сие должным образом воспринять. Им словно трудно полюбить чистое добро, им более нравится “добро”, которое временами грешит, причём сие зло всячески оправдывается ими, впрочем, скорей всего о том они и не задумываются, а живут лишь одними чувствами и эмоциями, кои тяготеют ко всему грубому и порочному.
Он бы хотел однажды повстречать целомудренную девушку, дабы подружиться с нею, но таковую он пока что не повстречал, ведь нужно, чтобы их мировоззрения сошлись во взглядах и мнениях. Единомыслие – вот что их может объединить. Однако сегодня Миролюбов гуляет по парку один, впадая в глубокие размышления, всё более убеждается в одиночестве своей души, которая непонятна людям, чужда им, они называют её безумной, только за то, что она мыслит о добре и совершенстве.
Он стал уставать, да и пейзажи перестали волновать его взор и сердце, отчего ему пришлось в очередной раз остановиться, дабы немного отдохнуть, вдыхая пряность осени. Скоро вся эта красота, оные многоцветные краски погаснут, золото превратиться в золу.
С возраста совершеннолетия прожив более десятилетия, Миролюбов так и не отыскал себе подругу. В ранней юности он видел девушек целомудренных, девственных и кротких, но чем старше становился он, тем взрослее становились они, потом одни из них выходили замуж, другие впадали в порок, все они убивали девство своё, теряли целомудрие. Порядочную девушку сыскать ли нынче? Да и ищет ли она его, именно одного его? Может быть, оная скромница даже и не думала искать подобного ей. Чем старше Миролюбов становится, тем более разочаровывается, изучая женские поступки, и их воззрения. Он постигает науку печали, смотря на государственные учреждения, на светскую власть, и на духовенство, ибо в нем живут утопические высокие идеалы. Смотря на себя, он некогда думал, что и другие подобны ему, что все стремятся к нравственному совершенству, к чистоте совести, но общество словно смирилось с теми пороками, которые она думает невозможно искоренить или излечить. Но если отдельная личность Миролюбов смог отказаться от всего дурного, почему тогда общество не в состоянии поступить также? Миролюбов поначалу горевал, прибывая в том всеохватывающем разочаровании, однако затем смирился, решивши заботиться лишь о своей грешной душе, а не о судьбе мира. Так он полностью погрузился в свою душу, ради спасения оной.
Но душа его, прибывая в одиночестве и индивидуализме, тянулась при этом к другой душе, которую он как будто пока что не встретил. Скорей всего он никогда не повстречается с нею, однако будучи художником мысли, Миролюбов способен выдумать её, вообразить свою бесконечно верную подругу. Она, как и он, должна вызывать отторжение у противоположного пола, она нецелованная девственница, ровесница ему по возрасту, она несчастна и одинока, и когда-нибудь, они, два одиночества найдут друг друга, станут преданными собеседниками. Её можно выдумать, насладиться тем видением и вновь вернуться в свою реальную жизнь, в которой он одинок. Столь наивно он мечтал, воображал, и вновь возвращался в действительность.
Ведь осень пора мечтаний, можно вот так просто тихо посидеть в золотом парке и создать в душе своей целую другую жизнь, можно прожить её за один день, после чего всегда остается на душе радостное и в то же время меланхоличное послевкусие. Никогда не существовавшие события оставят в нем отпечаток невозможного несбыточного счастья, которое со временем сменится иным чувством, как сменяют друг друга времена года.
Глава шестая. Прозрение
Располагая странным малопонятным для государства и общества мировоззрением, Миролюбов, с годами взрослея, всё явственней осознавал и чувствовал себя изгнанником. Ведь государство даже не скрывает свои предпочтения, оно недолюбливает девственников, как мужчин, так и женщин решившихся хранить свою девственность на протяжении всей жизни. Оное безбрачие, оная бездетность противна государству. Выражается сие неприятие в проекте закона о налоге на бездетность, и это явное нападение на девственность. По проекту закона получается, что девственники обречены на пожизненные налоги, из-за своего добровольного добродетельного выбора. Государству словно не нужны высоконравственные люди, ему нужны поколения блудников, население, состоящее только из матерей и солдат (пушечное мясо), вот сколь оказывается цинично государство. Если оно не уважает девственников, должны ли они с почтением относиться к власти? Нет, ибо власть безнравственна. Также и общество негативно относится к девству, ведь всюду яростно пропагандируется деторождение, причем общество требует от семей больше детей, ещё больше чем есть, толком не объясняя для чего, хотя ясно видно, что государству нужны солдаты, и матери рождающие солдат, оное массовое скопление людей приготавливается к войне. В обществе девственность считается предметом, относящимся сугубо к юности, о девственности длинною в жизнь даже не упоминают. Происходит настоящий моральный геноцид девственников, ибо всюду можно прочесть порицание и осуждение их чистоты. Невинность в зрелом возрасте словно сердит общество. Отчего оно проявляет агрессию по отношению к девству. Всё сие Миролюбов видит своими глазами и ему становится грустно и одиноко, ибо обществу он не нужен. В то же время ему радостно прибывать в непорочности, он счастлив, быть девственником, однако общество уверенно в том, что его жизненный путь неверен, якобы он сделал неправильный, даже вредный выбор, отчего оно стремится унизить, лишить его счастья девства. Поэтому ему приходится уходить от общества, лишь бы жить в покое, а не в риторическом конфликте. Да и стоит ли человеку задумываться о деторождении, когда общество настроено столь немиролюбиво воинственно и нецеломудренно порочно, оно идеологически принуждает к насилию армии, и к блудодейству. В таком языческом обществе не нужно рожать детей, ибо рожденные дети будут только страдать в безнравственном государстве, впрочем, как и в любой другой стране. Быть христианином, значит быть не от мира сего. А если мир принимает человека, то такого человека трудно назвать христианином.
Миролюбов пока что победил в себе блудную страсть, то тяготение к женщине. Он осознал, что всё сие вожделение связано с зачатием, как и такие действия как объятия, обнажение, поцелуи, всё сие касается только супругов, которые обвенчались девственниками, которые возымели разрешение, и готовность на возлежание в постели, лишь для того, чтобы зачать ребенка, ради деторождения. А мужчина, который избрал девственный жизненный путь, всего сего не касается, ему не нужно и думать о зачатии. Осознание сего привело его в охлаждение и бесчувствие, его жизнь обрела покой, появилось некое опустошение в душе, ведь бес блуда покинул его на время, столь долго соблазнявший и мучивший его. Миролюбов наконец-то, духовно оскопил себя ради Царствия небесного, понявши, что он не вовлечен в брачные отношения, в отношения с женщиной. Когда он был молод, тогда он надеялся на супружество, помышлял о том, относил себя ко всему сему, потому-то много страдал. Ныне же в свои двадцать восемь лет он поборол то греховное преступное влечение к женщине, отверг то, что разрешено лишь в законном браке. В девстве же должно царствовать бесстрастие.
Общество часто называют потребительским, впрочем, так оно и есть, ведь люди смотрят друг на друга как на товар, выбирают либо тот который лучше остальных, либо тот который остался. Пропадает в людях та наивная юношеская любовь, когда все равны, когда любят красоту и невинность. Но общество является падшим, от него стоит держаться подальше, запираясь в своем доме и погружаясь в душу свою, в те бескрайние просторы размышлений и мечтаний. Так молитвенное общение с Господом изгладит всякое одиночество, победит всякое возникшее уныние.
Таким образом, Миролюбов навсегда ограничил свою жизнь, выделив, что является для него важным и должным, а что попросту его не затрагивает. Однако мечтать о понимающей доброй подруге он со временем не перестал. Видимо всё это отголоски Эдема, подобно тому людям нравится любоваться животными и растительностью. Он сам выращивает цветы, ведь “цветы лучше пуль”, видимо и поиск подруги вполне естественен, беспорочен. Само желание подружиться невинно, в то время как плотское вожделение греховно, как и всякое желание прикосновения. Нельзя прикасаться к деве, покуда не получено на то благословение Божье, без супружества касание нравственно невозможно. Жаль, что многие современные девы будто испорчены, если не телесно, то душевно, ибо они не чураются прикосновений, что, безусловно, указывает на их слабую стыдливость и тяготение ко всему материальному и телесному. В Миролюбове стыдливость напротив, весьма сильна, потому он всегда старается обойти деву, лишь бы ненароком не задеть её. Такое целомудренное отношение малозаметно среди современных девушек.
Суммируя всё вышеописанное, Миролюбов решает углубиться внутрь своей души, дабы всечасно предаться одиноким размышлениям. Он решает создать себе подругу, вернее она уже есть в его жизни, с того самого мгновения как душа его вселилась в родительскую клеточку, он возлюбил девственность свою, которую ныне величает подругой. Белокурой девой она предстает пред ним, взирая на него, то укоризненно, то ласково. Таким образом, мужчина, желающий отыскать себе подругу для духовного общения, но который не нравится девам, находит впоследствии ту самую подругу не в человеке, но в религии, в искусстве, в науке, в философии, в церкви или в каком-либо другом веровании, либо в одной из добродетелей, например в добродетели девственности. К тому же материальная подруга может предать, покинуть, отвергнуть, оставить, в то время как девственность соединена с телом и душой мужчины, она всегда с ним, она не покинет его, она может жить вечно, либо умереть при зачатии или в блудодействе, погибнув навсегда. Сохраненная девственность может жить вечно, ибо бессмертна душа человеческая. Оный добродетельный закон воодушевил Миролюбова на новые измышления.
Помимо прочего, он усмотрел кровную взаимосвязь между грехом насилия и грехом блуда, словно они вместе портят человечество и имеют одинаковую цель погубить каждого человека. Так первое блудодейство сопровождается болью, а боль есть следствие насилия. Дабы совершить блудодейство, мужчины идут на преступление, они воюют между собою, и ради обладания женщиной проливают кровь, как и при первом блудодействе. В то время как мужчины, отказавшиеся от супружества, пренебрегшие женщиной в пользу спасения собственной души и тела, прибывают в покое и в миролюбии, им не нужно ни с кем соперничать, ведь отстаивание своего предпочтения тоже в своем роде насилие, так как любое возвышение себя посредством подавления другого есть насилие. Нотки сего зла можно усмотреть и в спорте, и в любой жизненной деятельности, в которой присутствует намек на борьбу и соперничество.
Часто люди с недоумением смотрят на Миролюбова, полагая, будто человек который отказался от греховных удовольствий мира сего, глубоко несчастен, беспокоен и одинок. Но в том-то и заключается их ложное убеждение, ибо сохраняя девственность, он испытывает радость, то светлое чувство чистоты. Люди словно не хотят замечать примеры погубленных судеб, в коих присутствовало пьянство, наркомания, блудодейство, сколько горестей и страданий в таких жизнях. Миролюбов лишает себя не удовольствий, он освобождает себя от лишних мучений мира сего.
Свобода от греха – вот к чему должен стремиться каждый человек, ведь каждому суждено в неизвестный час принять исход души. И важным является то, какой она отправится в мир горний, грешной страстью обуреваемой или же невинной. Очень важно заботиться о чистоте своей души.
Мир стал предельно открытым за счет информационных технологий, поэтому человеку легко взглянуть на этот мир, на многих людей, узнав их мысли, слова, поступки. Великое множество мировоззрений, верований, заблуждений, истин и лжи, всё смешалось. И человеку взрослому приходится углубляться во всё это ради познания мира, в котором он живет или же ради познания самого себя. Безусловно, мировоззрение Миролюбова выстроено и основано на божественной истине Христовой, которая объясняет отношение к людям двумя словами – любовь и милость. Всё Евангелие написано оными двумя чувствами, которые никогда не иссякают.
Вера в самого себя вполне объяснима тем, что человек уверен в себе, явственно чувствует себя, видит себя не со стороны, а изнутри, душою зрит из тела, с помощью тела. Человек грешит, затем видит свои прегрешения, ту неправду, которую он творит, видит своё несовершенство, потом немедленно приступает к своему исправлению, борется со страстями. Он вновь проигрывает в борьбе или же побеждает с помощью Божьей. После он явственно может повлиять на себя, он сам есть та реальность, которая ему знакома и изменчива, и оная изменчивость зависит от его выбора. Ибо высоконравственный человек, столкнувшийся с падшим миром, не изменит своему мировоззрению, иначе говоря, свой мир, мир своей души он оставит в добродетели. Но если человек захочет выйти за пределы своей души, в поисках познания, или единения в истине, то его рано или поздно постигнет разочарование, его ожидания не оправдаются, и, то к чему он обратится, не будет соответствовать критериям его личности. Он узнает, что люди не живут как он, они мыслят иначе, и их не изменить, они словно другие миры, другие планеты. Тогда человек обращается к некоторой общественной концепции, к духовной или социальной, он смотрит на церковь и видит, что порою та живет не по-христиански, не мыслит истинно. И ту темную сторону церкви человеку трудно изменить, ибо церковь иерархична, и если он вдобавок ещё и не образован, значит, почитается всей церковной властью за мелкую сошку, и то всеобщее поклонение культу образования ему также не исправить. Также и государство не улучшить, оно похоже на огромную глыбу, которая обтесывается только под действием сильных ветров, а от одного легкого дуновения оно даже не соизволит содрогнуться, оставаясь всё такими же неподвижным и неисправимым. Поэтому мудрый человек решается совершенствовать только себя, ведь люди могут не послушать слов мудреца, могут отвернуться от него, как дети могут вырасти совсем другими людьми, не такими насколько их хорошо воспитали взрослые. Поэтому полезно для человека уединение в пределах собственной души, ибо над нею он властен, всё остальное словно живет своею жизнью. И стоит ли скромному тихому человеку втягиваться в общественные движения, в общественные объединения, которые противоречат мировоззрению его души? У общества нужно черпать то, что нужно человеку, что добродетельно, всё остальное не принимать близко к сердцу. Так, к примеру, когда церковь (большинством духовенства) и государство (большинством парламентариев) поддерживают насилие воинства, мудрый человек в ответ выбирает не участвовать в том безумии заблуждения, но повлиять на выбор масс он не в силах. Таковых примеров множество, насколько в жизни человека счастливы лишь мгновения, настолько и мир лишь островками светел, чист и беспорочен. Спасение собственной души – вот к чему человек должен всеми силами стремиться. Ибо его спасение зависит от выбора его свободной воли, важно то, к чему он устремлен, к добродетели, или к пороку. Какую выберет жизнь, христианскую или языческую государственную. Вот сколько всего мудрого человеку приходится обдумывать своей душой бессмертной.
