Владимир Анатольевич Паршин
Из истории народа Rhos
Город Росос есть на карте Птолемея (100 -170 гг.). Его современник Полиэн (II век), автор сочинения «Stratagems in war» («Военные хитрости» 4.6.9.), писал: “… корабли, направлявшиеся в Рос, порт в Киликии, и перевозившие большие суммы денег от Эвмена, находились под командованием Сосигена.” Город Рос имел свою, Росскую, епархию. В 198 г. епископ Антиохийский Серапион написал свой труд «О так называемом Евангелии Петра», который известен как послание к церкви Росской в Киликии и трактуется первым случаем официальной переписки, когда упоминаются росы.
В 256 и 260 гг. нападения персов шаханшаха Шапура I (240/241 – 271/272 гг.), которые захватили и увели в плен большое число жителей, поселенных в Месопотамии. В 261 г. Киликия в ходе войны Рима с персами подвергается очередному персидскому набегу и разграблению. Третий век характерен серией морских набегов в готских войнах. Самый крупный морской поход датируется 269 г., описанный в «Истории Августов» Требеллия Поллиона [36]. В 276 г. император Тацит проводит кампанию против варваров, опустошающих Киликию. На Средиземном море вновь отмечено пиратство (источники датируют 280 г.). Вот как действия пиратов с суши отражены в «Истории» Аммиана Марцеллина (330-400 гг.): «Когда же они замечали, что команды судов объяты сном у якорных канатов, то подползали на четвереньках, осторожно шагая, влезали в лодки и неожиданно появлялись на кораблях. Корысть разжигала их свирепость: они не щадили даже сдававшихся и, перебив всех до одного человека, грабили дорогие товары, как ничего не стоящие предметы, не встречая никакого сопротивления».
Город Рос упоминается у Афинея (II-III вв.) [6]. Он писал: ”был издан эдикт, запрещавший кому бы то ни было вручать Гарпалу корону, не вручая в то же время Гликере другой. И в Росс зашёл так далеко, что воздвиг её бронзовую статую рядом со своей собственной. И Клитхарх приводит тот же рассказ в своей «Истории Александра». … Феопомп добавляет «Он также воздвиг медную статую Гликеры в Россе в Сирии, где он намерен воздвигнуть статую вам и себе».”
Сократ Схоластик в «Церковная история» (датируется 404 г.) в главе 25 отметил, что среди подписавших решения Антиохийского собора времен императора Иовиана (363 – 364 гг.) Антипатр росский, который подписался – Αητύπατρος Ρώσου. Как пишет митрополит Макарий (История Русской церкви. СПб. 1845 г. Т.1. Отдел 1. Гл.4): “Росская епархия причислялась к Антиохийскому патриархатству”. Антиохийский патриархат – один из четырёх древних патриархатов Вселенской Церкви на Востоке.
Киликия и Росос в период раннего средневековья.
С V-го века Киликия под властью Византии. В VI веке город Росос упоминается в «Хронографии» Иоанна Антиохийского и в «Этнике» Стефана Византийского: «Росос § R548.17: Ῥωσός, город в Киликии. Этническое название – Росос. ἀλλὰ καὶ Ῥωσεύς, ὡς ἀπὸ τοῦ Ταρσός Ταρσεύς. и Ῥωσικός "Ῥωσικὸς σκόπελος"».
В том же VI веке в сирийском переводе «Церковной истории» Захария Митиленского, выполненном Псевдо-Захарией, упоминается некий народ hrωs. В итоге некоторые авторы стали связывать Rhos с этим народом. Посмотрим, есть ли связь между Rhos и hrωs? Псевдо-Захария хорошо знал население Северного Кавказа, т.к. перечислил все народы, которые находятся за «Каспийскими воротами» к северу от Кавказа в «гуннских пределах»: Анвар, себир, бургар, алан, куртаргар, авар, хасар, дирмар, сиругур, баграсик, кулас, абдел, ефталит…». Но о жителях более северных территорий это автор имел туманное представление: "Дальше на восток, у северных краев, ещё три чёрных народа". Черный цвет у многих народов обозначал северное расположение. Сразу можно отметить, что упоминание в одном предложении алан и народа hrωs исключает возможность происхождения одного от другого, как и от других скифо-сарматов, которые были прекрасными наездниками на низкорослых лошадках (в холке 130-140 см). Н.В. Пигулевская [20] считала, что написание hrωs стало результатом переноса rhos через армянскую традицию. На картах территории Киликийской Армении (Киликийское армянское царство) город Rhosos имеет написание Hrosos, город Ромкла – Hromkla, что может свидетельствовать об армянской передаче этнонима. Возможно, что это связано с присутствием армянского миссионера Макария. В свое время весь сирийский регион входил в состав Великой Армении. Но, если в реальности перевод был с греческого на армянский, а с него на сирийский, то это может подразумевать, что исходный термин был – Ρώς. Однако относительно подобных попыток Н.В. Пигулевская добавляет [20]: “Делались попытки объяснить имя hros как отвечающее греческому οι ʻΡώς 30. Это не отвечает обычно принятой в сирийской транслитерации или транскрипции греческих слов: сирийская транслитерация никогда не присоединяет определенного члена к слову, а опускает его.” Н.В. Пигулевская обращает внимание [20; 21], что “сообщения сирийского Захария касаются областей Кавказа Восточного, а не Западного”. Граница раздела – меридиан, проходящий по линии Эльбруса, а значит никак не соотносится с Меотидой (Азовским морем), что позволяет отклонить все варианты локации народа “hrws” в западной части от данного меридиана.
Вяч.С. Кулешов в [13], касаясь темы «особая форма hrws», отметил следующее: “Последняя [форма hrws] заимствована из предания об Александре Великом и, в конечном итоге, из версии β „Романа об Александре“. <…> Как показывает начало этого слова hr-, оно появилось у сирийского автора-монофизита через среднеперсидское посредство (Czeglédy 1963: p. 337–338). Таким образом, hrws Пс.-Захарии восходит к сугубо книжному ср.-перс. (а не к армянскому, как полагают Н.В. Пигулевская и К.А. Максимович) *hrōs и далее – к традиции об Александре (Ῥως)”.
Таким образом, можем констатировать, что лингвистически hrωs не связан ни с греческим ʻΡώς, ни с латинским Rhos.
До VII в. идет борьба за Киликию Византии с персами. В начале VII в. в городах Киликии наблюдается антивизантийское движение. Киликия временно захвачена персами. Но уже в 625 г. византийский император Ираклий проводит успешную кампанию против персов в Киликии, освободив провинцию. Далее в источниках имеются расхождения по датам. В одних говорится, что в 638 г. город Россос был включён в состав халифата Рашидун (Праведный халифат), в других – что в 648 г. было первое вторжение арабов в Киликию. Тем не менее, в 640-х годах вся Месопотамия, Сирия и Палестина отошли под контроль Халифата до второй половины Х века. Относительно Киликии в некоторых источниках сообщается, что она была отторгнута от Византии в 711-712 гг. Возвращение Киликии под власть Византийской империи датируется 964 г., а города Росос – 969 г.
Согласно Католической энциклопедии [10], “Rhosus – титулярная епархия в Киликии Секунде, суффраганская по отношению к Аназарбе. Розус или Росс был морским портом, расположенным в заливе Исса, ныне Александретта, к юго-западу от Александрии (Искендеруна или Александретты). Он упоминается Страбоном (XIV, 5; XVI, 2), Птолемеем (V, 14), Плинием (V, XVIII, 2), которые помещают его в Сирию, а также Стефаном Византийским; позднее – Иероклом [VI в.] (Synecdem 705.7) и Георгием Кипрским [VIII в.] (Descriptio orbis romani, 827), которые помещают его во Вторую Киликию. … Известно шесть епископов Росуса (Le Quien, "Ор. Христос», II, 905): Антипатр на Антиохийском соборе 363 года; Порфирий, корреспондент святого Иоанн Златоуст; Юлиан на Халкидонском соборе в 451 году; чуть позже епископ (имя неизвестно), отделившийся от своего митрополита, чтобы одобрить примирение между Иоанном Антиохийским и святым Кириллом; Антонин на соборе в Мопсуестре в 550 году; Феодор, около 600 года. Эта епархия упоминается среди суффраганских епархий Аназарвы в «Notitiæ episcopatuum» Антиохийского патриархата VI века (Вайле в «Echos d’Orient», X, 145) и в документе, датированном примерно 840 годом (Партей, «Hieroclis synecd. et notit. gr. episcopat.», not. Ia, 827) …”.
Итак, имеем в древности на восточном побережье Средиземноморья два города с корнем рос: Росос и Роскопус. Это позволяет предположить, что названия даны по имени народности (общности) – Росы. Написание Рос – Ῥῶς никак не было связано с библейским пророчеством Иезекииля (38-39), к которому так часто обращаются другие авторы. Сам народ мореходов обитал на юге, а по пророчеству ожидали нашествие конных масс с севера. Тем не менее, народ Рос- Rhos давно известен грекам (с прошлой эры).
В начале IX в. в Житие Георгия Амастридского появляется сообщение о росах. Свое видение относительно данного сообщения мною было изложено в [34; 35]. А насколько правомерно относить нападение росов (῾Ρῶς) на Амастриду к Руси? На мой взгляд, это отнесение принято бездоказательно. Посмотрим на некоторые детали этого рассказа в Житие: во-первых, фраза “народа, как все знают“ – должна свидетельствовать о широкой известности нападавших; во-вторых, фраза “этот губительный и на деле, и по имени народ” – должна связать народ с пророчеством; в-третьих, фраза “начав разорение от Пропонтиды и посетив прочее побережье, достигнул наконец и до отечества святого (св. Георгия) – должна соответствовать маршруту движения нападавших; в-четвертых, фраза “то древнее таврическое избиение иностранцев, у них сохраняющее силу” – должна указывать на Тавриду (Крым) и живущих там тавров; в-пятых, фраза “Верховный Промысл допускает это может быть для того, чтобы умножилось беззаконие, что, как мы знаем из Писания, много раз испытал Израиль” – вновь отсылает к пророчеству.
Теперь подробнее об этих деталях.
Выражение “как все знают”, если принять его так, как написано, должно означать, что росы уже всем давно известны. Но на тот момент грекам были известны только росы с юго-западного малоазийского побережья. Некие “новые росы” еще нигде “не засветились”, ни на кого не напали, не было ни одной хроники с этими “новыми росами”, а потому к ним безосновательно применять такие выражения. Ввод – эта фраза – чисто литературный прием или же относится только к росам восточного побережья Средиземноморья.
Выражение “дикий и грубый народ”. Поскольку “новых росов” еще никто не знает, то эти фразы должны относить читателя к малоазийским росам и периоду их пиратства (как прошлой эры, так и III века новой эры). Известно, что с VII в. н.э. малоазийские росы входили в состав арабского халифата. Значит могли в составе флота арабов принимать участие в византийско-арабских войнах. Тогда и время нападения объясняется просто – рос-арабским сотрудничеством. Следовательно, эта фраза также имеет либо литературный прием, либо относится только к росам южного побережья Малой Азии.
Следующая фраза – “древнее таврическое избиение иностранцев”. В своем исследовании В.Г. Васильевский [27] отмечает, что “автор описывает жестокости, совершаемые варварами, которые напоминают автору древнее таврическое избиение иностранцев … “. Он подчеркивает, что в Житие есть только сравнительное напоминание о подобных действиях, но нет явного указания на локацию росов в Тавриде. Т. о., слово “напоминают” позволяет усомниться в точности описываемых автором жития событий. Автор Жития (Игнатий Диакон), как образованный человек своего времени, знаком с трагедией Еврипида «Ифигения в Тавриде». Вот только к его времени в Тавриде не осталось тавров. Таврами называли племена, населявшие горы Крыма в период VI-I вв. до н.э. В краю, где некогда жили тавры, и сегодня можно увидеть каменные “ящики”, где этот народ хоронил умерших. Но не найдено таких некрополей, датировать которые можно было бы уже новой эрой. Археолог-историк И.С. Пиоро [22] писал, что крымские тавры были уничтожены еще до новой эры: “доживший до средневековья миф не может быть самостоятельным историческим источником. … Если даже предположить, что крымские тавры продолжали существовать до первых веков н.э., то наиболее вероятная причина их исчезновения, по мнению В.Н. Дьякова, – агрессивная политика Рима в Крыму.” Т. о., в то время в Тавриде не было никаких тавров, а значит и некому было почти 900 лет хранить этот обычай, особенно учитывая “замес” народов в Тавриде в период великого переселения и позднее. А вот о жестокости малоазийских тавров (киликийских и исаврийских пиратов) свидетельствует Аммиан Марцеллин [31], сравнивая их “с жестокостью набатейских пиратов”. Это же отмечается в работе М.К. Трофимовой [26]. Поэтому вывод – эта фраза не имеет отношения к жителям Тавриды (Крыма). Она (фраза) либо представляет собой литературный прием, либо относится только к росам восточной части Средиземноморья.
