Владимир Анатольевич Паршин
Время Игоря и Ольги
После разгрома древлянской земли летописец рассказывает об устроительной деятельности княгини Ольги. Вот только и датировка этой деятельности, и ее территориальных размах (северо-запад Руси) не соответствуют реальностям, о чем было сказано в части сообщений, не вызывающих доверия. О дате уже видно из материала выше – не ранее 951 г., т.к. только в 950-м сожгут Искоростень. Значит и начало “этой деятельности” только после сожжения города. О том, что все устроительные мероприятия были произведены только в опустошенной Древлянской земле подробно написано в [4; 6; 20; 22; 23; 35]. В [35] автор, относительно северо-запада, пишет: “Стремление местных книжников-историографов связать жизнь и деятельность княгини Ольги с историко-географическими реалиями своей земли прослеживается еще в древнерусском летописании… Очерчивая маршрут княгини Ольги от Деревьской земли Мстой к Новгороду, а затем Лугой к устью Наровы и Наровой к Чудскому и Псковскому озеру, Новгородский летописец стремился как бы освятить это пространство стопами равноапостольной (с XIII в.) княгини Ольги. Подобный литературный прием, как показал В.Н. Топоров, является типичным для жанра мифологизированных интинерариев [жанр латинской христианской литературы] …» Т. о., в настоящее время нет объективных данных, которые могли бы свидетельствовать, что “Ольгины” топонимы появились на Псковщине раньше формирования первых Житий княгини.
При этом видно, что летописец ничего не знал о жизни Ольги с 945 по 955 годы (по летописной хронологии). Возможно, что в этот период (10 лет) было не столько проведение “устроений”, сколько попытка других княжеств тоже разорвать пакт с Киевом, толчком к чему могло послужить как ослабление позиций Киева после гибели князя Игоря, так и нарушение Ольгой языческого обряда. В тех условиях Ольга и ее окружение вряд ли начали бы воевать одновременно со всеми. Да и для ведения войны, надо сначала привести в порядок “хозяйство”, чтобы было что есть, пить, чем сражаться. Но достоверных данных о событиях десятилетия нет.
Обратимся к христианству княгини. Интересные данные сообщаются в панегирике Иакова Мниха «Память и похвала князю русскому Володимеру, како крестися Володимер, и дети своя крести, и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися баба Володимерова Олга преже Володимера. Списано бысть Иаковом мнихом». В нем в XIV в. была сделана вставка об Ольге, в которой есть следующие слова: “ … По святом же Крещении эта блаженная княгиня Ольга жила 15 лет и, угодив Богу добрыми своими делами, скончалась месяца июля в 11 день в год 969, душу свою честную предав в руки Владыке Христу Богу …”. Из этой вставки следует, что крещена Ольга была в 954 г.
Расположим сообщения о крещении Ольги в порядке хроники источников, а не записей в них.
В трактате Константина VII Багрянородного “О церемониях” [16], написанном в 956-959 гг., сообщается о визите Ольги в 957 г.: “Девятого сентября, в среду состоялся прием, во всем сходный с вышеописанными, по случаю прибытия Русской княгини Ольги. … Октября 18-го, в воскресенье, состоялся званый обед в Золотой палате, и сел царь с Руссами, и опять был дан другой обед в пентакувуклии св. Павла, и села государыня с багрянородными детьми ее, невесткою и княгинею, и дано было княгине 200 мил., племяннику ее 20 мил., священнику Григорию 8 мил., 16 приближенным женщинам ее по 12 мил., 18 рабыням ее по 6 мил., 22 апокрисиариям по 12 мил., 44 купцам по 6 мил. и двум переводчикам по 12 мил.” Сам параграф этого приема имеет заголовок “О приеме «Эльги Росены» 9 сентября, в среду, и 18 октября, в воскресенье”. Использование языческого имени Ольга (Эльга) свидетельствует о том, что для императора визитерша не является христианкой (имя, полученное при крещении, Елена). Отсутствие сообщений о крещении от Константина VII свидетельствует о том, что он в подобном мероприятии не участвовал (иначе об этом знал бы свет). Более того, нет византийских сообщений о каком-либо другом, более раннем визите из Руси.
У Иоанна Скилицы (последняя четверть XI в.): “И жена некогда отправившегося в плавание против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер ее муж, приплыла в Константинополь. Крещенная и истинной вере оказавшая предпочтение, она после предпочтения (этого) высокой чести удостоенная вернулась домой”. Данный отрывок не позволяет указать более точное время визита. Автор поместил свое сообщение среди событий середины 50-х гг. X в. в период правления Константина VII, в частности после сообщения: “… Булчу стал вероотступником, возобновил набеги на империю и Германию, был пленен и казнен по приказу Оттона I в 955 г.” У Скилицы так же, как у Константина, указано языческое имя Ольга и в то же время пишется, что она крещенная.
Это известие И. Скилицы повторили более поздние византийские хронисты XI -XII вв. – Георгий Кедрин и Иоанн Зонара. Вот как комментировал этот вопрос епископ Русской православной церкви Димитрий Ростовский [12]: (л.427) “преподобный Нестор … сказует … Ольга крестися в царство Константина … в патриаршество Полиэктово. Георгий Кедрин … в царство Константина … в патриаршество Феофилактово. Иоанн Киропалат в царство Константина, в патриаршество Феофилактово …”. Полиэкт патриаршествовал с 956 по 970 гг. Феофилакт – с 933 по 956 гг. Значит по Нестору (в изложении епископа Димитрия Ростовского) – в патриаршество Полиэктово – никак не ранее 956 года.
В ПВЛ (с условной хронологией) сообщается: “В лето 6463 (955 г). Иде Олга въ Грекы и приде к Цесарюграду … И крести ю цесарь с патриархом… Бе же имя ей наречено въ кресщении Олена, якоже и древняя цесарица, мати Великого Костянтина. И благослови ю патриархъ и отпусти ю …”. Летописец указывает на то, что в крещении Ольга получила имя Елена. И здесь среди русских летописей имеем расхождения. В ЛЛ также под 955 годом сообщается, что княгиня Ольга посетила Константинополь, где приняла крещение под именем Елена. Но сказано, что крёстным отцом стал император Цимисхий (что является явной ошибкой!). Так же записано в тексте НПЛ, тексте жития Ольги и в Степенной книге, но путаница еще и с датами. Княгиня Ольга умерла до того, как Иоанн Цимисхий стал императором. В Ипатьевской летописи уже указан император Константин. Т.е. видим последующую коррекцию текста. На основании таких “сбоев” делается только один вывод: что летописец не знал точно, какого императора поставить в крестные отцы, т.к. не знал точно даты крещения.
У Продолжателя Регинона [46]: “В лето от воплощения Господня 959-е. … Послы Елены, королевы ругов, крестившейся в Константинополе при императоре константинопольском Романе, явившись к королю, притворно, как выяснилось впоследствии, просили назначить их народу епископа и священников.” “Притворно” здесь относится к приглашению, а не к крещению русской княгини.
Как видим, эти источники не позволяют однозначно сказать, когда была крещена Ольга. Европейские хроники говорят о крещении в 957 г. (Константин VII или Роман II), русские летописи – в 954\955 г., а епископ Димитрий Ростовский (ссылаясь на Нестора) – не ранее 956 г.
Расхождение европейских хроник, на мой взгляд, устраняются достаточно просто. Константин VII в своем трактате “О Церемониях” [16] упоминает визит Ольги, но не сообщает ничего о ее крещении и называет ее языческим именем Эльга, а не полученным при крещении – Елена. Более того, в трактате «Об управлении империей» Константин VII называет подобные требования со стороны «северных и скифских народов … неуместными домоганиями и наглыми притязаниями», которые следует «пресекать правдоподобными и разумными речами, мудрыми оправданиями». Видимо, Ольга претендовала на звание императорской «дщери», сопряженное с цесарским достоинством и связанное с дальнейшими планами. Но в ходе переговоров с Константином по этому поводу, вероятно, был получен отказ. Как считают некоторые исследователи церковного вопроса, у Константина имелась простая причина для отказа стать крестным отцом Ольги. В православной Церкви при обряде крещения взрослой женщины (а Ольге относилась к таковым) принято выбирать ей крестную мать, а не отца.
В то же время (в период визита в 957 г.) соправителем Константина VII на троне был его сын Роман II Младший (род. в 938 г.; соправитель с 946 г.). Никто и ничто не мешало Ольге без огласки (известна была реакция Константина – см. выше) привлечь к крещению именно Романа II: ему 19 лет (плюс амбиции), у него такой же титул императора, та же императорская семья. Тогда проблему европейских хроник можно считать решенной. Сюда же вписывается и сообщение епископа Димитрия Ростовского (не ранее 956 г.).
Сложнее состыковать европейские и русские хроники, между датами которых 3 года. А.С. Королев [10] объясняет эту разницу следующим образом: “ … в первоначальном летописном тексте дат не было, шел единый рассказ, разбитый по годам позднее, при переписывании в очередной свод. Летописец знал о подавлении восстания древлян, о поездке Ольги в Константинополь и описывал эти события одно за другим. Тот, кто позднее проставил в летописи даты, знал, что Ольга посетила Константинополь в середине 950-х годов. Исходя из этого, он и поставил дату.“
Но наличие в составе посольства Ольги священника Григория может свидетельствовать о том, что она уже знакома с христианством (т.е. еще до визита). Выделение священника Григория, которому полагаются отдельные дары, может говорить о том, что он является духовником княгини. Возможно, что Ольга действительно была крещена в Киеве в 954 году, как это указывал Иаков Мних. Такой т. зр. придерживались [8;30;39]. На мой взгляд, здесь возможны два варианта: первый – запись была сделана по болгарской эре (с разницей в 3 года от константинопольской); второй – возможно, что Ольга в 954\955 г. прошла только обряд «неполного крещения» (primo signatio) и находилась в статусе “оглашенная”.
Об обряде “неполного крещения” по [2]: “В работе А.Е. Мусина показано (Мусин 2005: 28-31), что обряд «неполного крещения» (primo signatio) в Х веке практиковался … и в самой Византии (речь идет о катехуменате). Причем в Византии, вплоть до развитого Средневековья. Суть обряда заключалась в следующем: лица пожелавшие приять крещение, после собеседования со священником, зачислялись в особую группу подготовки. Им позволялось присутствовать в церкви во время богослужения, но они не могли принимать участие в молитве. По истечении первого периода подготовки, после нового собеседования, «оглашенные» переводились в разряд «избранных», которые, до совершения над ними обряда крещения, уже могли участвовать в литургии, на них возлагались те же обязанности, что и на крещеных членов общины, включая посты. Общая продолжительность «оглашения» составляла, в среднем три года, но могла быть как сокращена, так и продлена. Мусин пишет, что «осенение крестом приступающего к крещению перед началом огласительных молитв возводило язычника в Церковь, причисляя его к официально существующему разряду "некрещеных христиан"»”.
Тогда логично напрашивается вывод о завершающей части крещения, но уже на уровне императорском и патриаршем.
При таком подходе (3 года) оба варианта дают приемлемое совпадение русских и европейских хроник. Д. С. Гордиенко [9], проанализировав византийскую практику крещения неофитов в Х в., пришел к выводу, что Ольга была крещена в ночь на 18 октября 957 г. в Константинополе. По всей видимости, Романом II.
Многие исследователи ( и автор в т.ч.) полагают, что одной из целей визита Ольги могло быть обращение об организации церковной автокефалия для Русской земли с запросом о самостоятельном иерархе для Русской Церкви. Такая т. зр. основывается на наличии в княжестве существенной христианской партии, поддержавшей Ольгу. Но в этом визите княгиня Ольга не получила желаемого результата и в 959 г. обращается к императору Оттону I. Она отправила в Франкфурт-на-Майне русское посольство, о чем сообщает Продолжатель Регинона [31]. Некоторые исследователи обращение к Оттону I расценивают как попытку сменить веру. Это полностью не соответствует действительности. В то время и еще 100 лет после церковь была единая и неделимая. И в немецкой империи, и в византийской была одна вера. Отличие было в лишь в существовании еще христианства арианского толка. Посольство было попыткой с другим императором решить вопрос церкви, а не веры (см. пример Ростислава в Великой Моравии). Было принято решение об отправке епископа Либуция. Но последний вдруг умер и вместо него был определен Адальберт. В том же 959 г. умер Константин VII и единовластным императором стал Роман II. Можно не сомневаться, что Роман, крестивший Ольгу, был вне себя, узнав о посольстве Ольги к Оттону. В результате их контактов (Романа II и Ольги) на требование Ольги «чтобы он прислал от себя священников. И послал он одного епископа. И был он муж знающий и был в нем Дух Святой», Роман уже в 960\961 году отправил в Киев византийских священников. Это отражено у В.Р. Розена в [32]. Для Ольги тоже было более предпочтительно налаживание полноценных отношений с Византийской империей, чем с далекой франкской. Поэтому, когда осенью 961 г. Адальберт все-таки прибыл в Киев, место “епископа Руси” уже было занято. Дальнейшая история Адальберта известна из европейских хроник.
Вот, что пишет летописец о ситуации после визита Ольги: «възвратися в землю Рускою, в дом свой и к людем своим с радостию великою, освещена духом и телом, несущи знамение честнаго креста. И потом требища бесовьская съкруши …». Т.е. начала насаждать (крушить бесовское) христианство силой. В некоторых работах, в частности, В.Е. Шамбарова “Войны языческой Руси”, сообщается, что крещение Ольги и последующее крещение ее приближенных “позволило ликвидировать киевское капище, где лилась человеческая кровь”. Очевидно, что в 962 году ситуация в Киеве накалилась. Противостояние партий язычества и христианства изменилось кардинально. Полагаю, что это могло быть той последней каплей терпения, после чего власть могла перейти к партии язычества (т.е. к Святославу), либо было достигнуто соглашение о приостановке насильственных действий – в результате могла вспыхнуть внутренняя война.
Чтобы более не возвращаться к Святославу (это отдельная тема), отметим, что в ряде работ задается один и тот же вопрос: почему Ольга не смогла воспитать Святослава в христианской вере? Ответ лежит в обычаях того времени. После рождения младенца кормила мамка-кормилица. Ставшего на ноги мальчика-княжича сразу отдавали на воспитание дядькам, чтобы он мог расти воином, а в 2-3 летнем возрасте подвергали обряду “пострижения и посажения на коня”. Всю свою подростковую жизнь княжич должен был совершенствоваться как воин, а не как монах, в среде воинов. Главной причиной устойчивого поддержания язычества на Руси, на мой взгляд, было представление о том, что, с приходом христианства, Русь попадёт в зависимость от Византии, и о набегах на богатых греков придётся забыть, а значит забыть и богатой дани.
