Владимир Андерсон
Первая китайская Империя
На ряду с этим – рост торговли. Рост значимости городов, рост потребностей княжеств и их населения в товарах («В «Гуань-цзы», в главе «Хайван», говорится: «В настоящее время, по подсчётам чиновника, ведающего железом, каждая женщина обязательно имеет один нож… … землепашец обязательно имеет одну соху, один плуг, один серп… … каждый странствующий ремесленник имеет один топор, одну пилу, одно шило, один бурав».» [5, с. 25]), развитие ремесла, развитие рабства и сам факт возможности купли-продажи земли («… в период Чжань-го уже установилась система частной собственности на землю при свободной купле и продаже земли…» [7, с.221]) – неизменно вели к росту торговли. Можно отметить несколько положений:
мелкий ремесленник – мелкий торговец (продажа своего товара на рынок) [7, с.221];
развитие внешних торговых отношений Китая: «… широкое обращение товаров и огромное их количество из-за рубежа (описано в «Сюнь-цзы», гл. «Ванчжи»)…» [7, с.222];
«Растущие торговые связи способствовали развитию водного транспорта – одного из самых удобных и дешёвых средств сообщения» [5, с.29];
«… торговля хотя постепенно и развивалась, но не играла решающей роли в экономике» [7, с.222]10
Вместе с этим широкое разнообразие монет.
Переломов Л.С. на начало периода «Чжань-го» говорит о трёх видах монет: мечеобразная (Ци, Янь, Чжао (частично)), заступообразная (Цинь, Хань, Чжао, Вэй), «раковина» (Чу); к середине периода «Чжань-го» Ци и Чу перешли на заступообразную монету; к концу периода «Чжань-го» все княжества, кроме Чу, переходят к выплавке одинаковых по форме круглых монет [5, с.30].
Степугина Т.В. – 96 монетных дворов; в IV-III вв. до Р.Х. несколько видов монет: бронзовые – в форме лезвия мотыги (Хань, Вэй и Чжао), в форме ножа (Янь и Ци), круглые с квадратным отверстием посередине (Цинь), золотые пластинки с насечкой и бронзовые каури (Чу) [3, с.497].
При этом «… торговцы со временем получили право на чеканку монет…» [7, с.223] и «… вес монет неодинаков» [7, с.223], что создают совершенно непонятную и противоречивую ситуацию в плане денежного обмена как для торговцев, так и для княжеств11.
Для торговли в первую очередь использовались водные артерии: «… центральным путём для даров земли, то есть торговым путём, была река Хуанхэ (из «Шанщу»)» [7, с.241]. И достижения в области сооружений гидротехнических сооружений с целью ирригации шли бок о бок с внедрением этих технологий для постройки транспортных каналов: «Множество каналов, соединяя большие и малые реки, образовало сеть водных сообщений, связывающую все южные и северные районы, что весьма способствовало объединению страны12» [7, с.241]. А также: «Так, в 486 г. до н.э. было завершено многолетнее сооружение глубокого канала, соединившего р. Янцзы с р. Хуай, а затем этот водный путь продолжили до рек Южного Шаньдуна» [3, с.492].
Так же особенной чертой данного периода, несомненно, является новый этап развития культуры в плане миропонимания, то есть философии. Поэтому он нередко называется временем «соперничества ста школ». Школ, как философских учений, было, конечно, меньше, а основных, на мой взгляд, и вовсе семь, но вот людей, которые эти учения распространяли и развивали, было действительно не мало.
Такие люди получили название «странствующие учёные», и силу результатов их деятельности можно увидеть из законодательства и реакционной деятельности в этом плане княжеств, и в первую очередь Цинь.
Данная проблема напрямую связана с характером и последствием междоусобных войн в Поднебесной и также в противостоянии наследственной аристократии и крупного землевладения внутри княжеств, потому что отличительной чертой ряда (большинства) философских систем является оценка политического состояния Китая, приоритетов развития и структур иерархии. Непосредственное отношение к этому имеет ситуация в княжестве Чжоу, которое к началу периода «Чжань-го» уже стало номинальным, и единственное, что в нём осталось главным образом, это титул вана («Сына Неба»), которого ни у кого больше не должно было быть. Но именно в этот период появилось, а к концу периода так себя уже именовали все семь «гегемонов».
Иначе говоря, ломался смысл понимания Поднебесной; «Сын Неба» должен быть только один, потому что и Небо одно, никогда до этого в один момент времени не существовало больше одного, а в данной ситуации получается, что что-то не так. Так как Небо поделить между княжествами нельзя, как и нельзя поделить всю Поднебесную, надо изменить понимание «Сына Неба». А это фундаментальное понятие китайцев, начиная с архаических времён. Из-за этого, в частности, философские школы и получают такой толчок: неподчинённость князей чжоускому вану – получение князьями титулов ванов – вопрос о воле Неба.
Кто-то пытается это понять, а кто-то – заработать на этом. Но отличить одних от других очень сложно, так как отличить их можно только в конце их деятельности – оперируют они одними и теми же понятиями и действуют одинаково – и все они «странствующие».
Всего основных школ было семь: «жу-цзя» (конфуцианство), «мо-цзя» (школа моистов), «дао-цзя» (даосизм), «мин-цзя» (школа софистов), «иньян-цзя» (школа учения об инь и ян), янчжуизм (школа Ян Чжу), «фа-цзя» (легизм).
«Господствующее место в основных трактатах древнекитайских мыслителей отводилось не онтологической и гносеологической, т. е. Чисто философской проблематике, а принципам управления страной, поискам путей к её политическому объединению, внутри- и межклассовым отношениям, регламентированию различных социально-утопических моделей и т. д. … … ориентировались так или иначе на прошлое, на золотой век древности, соотносили с ними свои идеологические построения» [19, с.72].
Основное противоборство было между конфуцианством и легизмом, так как они наиболее точно выражали позиции наследственной аристократии и крупного землевладения13.
Реформы Шан Яна в княжестве Цинь
Примерно к середине «Чжань-го» позиции дальнейшего развития Китая чётко определились. Во-первых, появился целый ряд необходимостей объединения под властью одного княжества и под одним принципом. Во-вторых, развитие цивилизации поставило для Власти каждого из княжеств новые условия: рост количества обрабатываемых земель, рост населения, учащение и усложнение (в плане длительности и количества задействованных ресурсов) войн, что требовало своевременной и адекватной реакции. В-третьих, обсуждение самого главного вопроса в Китае14 привело к возникновение ещё одного: «Кто же будет тем самым княжеством, что объединит Всех Под Небесами?»
Таким княжеством хотел быть каждый из семи гегемонов, но у каждого был разный начальный потенциал, и, что самое главное, разное отношение в оценке цивилизационных потребностей Китая.
Цивилизационная потребность15данного периода выражалась в получении нового вида рабочей силы – рабов. При том рабов нового типа подчинения: частновладельческих и государственных. Данные рабы имеют схожесть с рабами классического типа в античных государствах, но между ними есть чёткие разграничения.
Во-первых, в Китае даже частновладельческие рабы были в первую очередь подчинены не своему хозяину, а князю. В случае нарушения рабом закона его наказывали органы Власти (как правило, наказание для раба было в два раза выше, чем для свободного), и хозяин имел к этому самое отдалённое отношение (он мог заплатить штраф, если закон предполагал такую возможность, но это не имело никакого отношения к рабовладению – заплатить штраф вместо наказания мог любой).
Во-вторых, значительная часть рабов образовывалась из осуждённых, что предполагало наличие особого сознания этой категории рабов16.
В-третьих, рабы классического типа нередко были образованными, вследствие чего делились на категории. В Китае этого не было, и рабы использовались главным образом в двух сферах: сельское хозяйство и ремесло.
Вторая цивилизационная потребность – особый характер землевладения. Сами по себе рабы требовались на крупных землевладениях, не имеющих характера наследственной передачи в роде. Аристократия не была заинтересована в развитии нового отношения во владении землёй по ряду причин:
старая система работает, а раз работает, значит, нет смысла рисковать её изменением только из-за возможности получить больше производимого продукта;
число родов определено по причине сохранения количества обрабатываемых земель, в случае увеличения данного числа есть возможность для появления новых конкурентов, тем более другого сословия17;
увеличение числа землевладельцев уменьшает силу давления каждого отдельного землевладельца на князя, а также теряется близкая связь князей с аристократами;
частное землевладение более конкуретно устойчиво, нежели землевладение аристократов;
развитие необрабатываемых ранее земель непосредственно связано с производством и обработкой железа, что также укрепляет роль крупных землевладельцев18.
Это две цивилизационные потребности, и тот, кто лучше удовлетворял их решениям и должен был стать объединителем Поднебесной.
В 361 году до Р.Х. на престол в княжестве Цинь на престол взошёл Сяо-гун (правил в период 361-338 гг. до Р.Х.), человек увидевший тенденции развития Китая. В том же году он «издал указ о приглашении в Цинь «талантливых советников»» [7, с.205].
Из соседнего княжества Вэй в 359 году до Р.Х. приехал Гунсунь Ян (титул «ши»), сторонник школы легистов, со своей программой модернизации. Программа была принята, и её проведение было поручено лично ему.
Реформы19 прошли в два этапа.
Первая группа реформ – 359 год до Р.Х.
А). Подворная организация населения.
– Пять семей объединили в пяток («и»), десять семей – в десяток («ши»).
«… огромное число крестьян… (подчинённых наследственной аристократии) … переходило в непосредственное подчинение правителю государства, что, конечно, имело прогрессивное значение» [7, с.205].
Б). Увеличение числа рабочих рук.
«Если глава семьи имел двоих сыновей, то по достижении определённого возраста они должны были выделиться и вести самостоятельное хозяйство, в противном случае семья платила двойной налог» [7, с.206];
Что также ограничивало власть отца в семье [7, с.206].
В). Награждение за военные заслуги.
Титулы выдавались теперь в соответствии с величиной заслуги, вводился Табель рангов из 12 степеней, действовавший, в том числе и для крестьян [7, с.206].
Г). Уважение основного (землепашества и ткачества), подавление второстепенного (торговли и ремесла).
Вводилась система, по которой за производство зерна и тканей в размерах больше, чем норма, освобождали от трудовых повинностей [7, с.206];
«Торговцы … … превращались властями в рабов», хотя имелись свободные торговцы и ремесленники [7, с.206];
Устанавливались препятствия для захвата земель купцами и ростовщиками, а также вводилась монополия правителя на владение ремёслами и торговлей [7, с.206];
Помимо этого, «литераторам» и «странствующим учёным» было запрещено въезжать в Цинь.
«Благодаря этим мерам княжество Цинь уступало восточным государствам по богатству, мощи и развитию культуры» [7, с.207]20
Д). Превращение наследственных аристократов в землевладельцев.
«Все аристократы, не имевшие воинских заслуг, были лишены своих званий и положения» [7, с.207]. Теперь земли и рабы должны были следовать рангу.
Аристократы с заслугами (титул «хоу») платили налоги только с лёна и были отстранены от непосредственного управления народом [7, с.207]. И в результате, большее число наследственной аристократии превратилось в обычные богатые семьи [7, с.207].
«Через 10 лет после проведения реформ в государстве Цинь жизнь народа заметно улучшилась…, в деревнях и городах была сильная власть, Цинь сделалось самым сильным княжеством» [7, с.207]. Конечно, это небольшой перебор в оценке скорости действия подобных изменений, но с чем здесь можно согласиться полностью, так это то, что Сильная Власть, действительно, установилась.
Вторая группа реформ – 350 год до Р.Х.
А). Административная реформа.
создан 41 уезд («сянь») (в «Шицзи» – 31 уезд) [7, с.207];
во главе уезда – административный начальник, что ведёт к уничтожению остатков политического влияния наследственной аристократии [7, с.207];
введение податей («фу») и налогов («шуй»21) [4, с.50].
Б). Земельная реформа.
уничтожены межи между полями и земельные насыпи на границах полей [7, с.208];
признание права каждого человека на распашку земли [7, с.208];
установлен налог в зависимости от площади земли [7, с.208].
В). Унификация мер.
унификация мер объёма, веса, длины [7, с.208];
единая система мер и весов при обмене товаров [7, с.208].
Г). Запрещения.
запрещение жить вместе отцу, сыновьям и братьям [7, с.208].
Теперь рассмотрим данные преобразования поглубже, с учётом причин и задач, которые они решали.
Во-первых, «Подворная организация населения», которая тесно связана с «Административной реформой». Для создания мощного государства легистской модели, то есть Сильной Власти, необходимо установить разделения на контролируемые ячейки, что и делали эти реформы.
Вообще говоря, разумеется, до этого ячейки тоже существовали, но контролировать со стороны центральной власти их было нельзя: «Основной социальной организацией в исследуемый период (период Чжань-го – В. Андерсон) являлась патронимия… … Она объединяла от нескольких сотен до тысячи и более больших семей. Все эти семьи жили компактно, занимая подчас несколько селений – ли» [15, с.42], «… женатые «сыновья – младшие братья» образовывали малые семьи, которые в то время не отпочковывались сразу, а оставались в составе большой семьи. Естественно, что в таких условиях глава большой семьи, являвшийся собственником всего имущества, пользовался огромным авторитетом среди своих многочисленных потомков» [15, с.44].
В итоге получалось, что, если эту систему не изменить, налоги собирать вообще будет невозможно: сложно определять и размеры выплат, и то, сколько недоплатили. А Шан Ян счёт любил, и у него даже проглядываются методы статистического подсчёта: «тринадцать видов подсчёта»: «число едоков в стране», «число взрослых мужчин и женщин», «число старых и слабых», «число чиновников и воинских начальников», «число тех, кто добывает себе пропитание речами», «число богатых», «поголовье лошадей и быков», «количество сена и соломы» [15, с.161] – глубина и тонкость этого подсчёта на мой взгляд достойны высокой похвалы.
Органы общинного самоуправления были очень крепки и иерархичны. На уровне рода главой выступал отец. На уровне общины – совет старейшин («фулао»), во главе с «тремя старейшинами» («саньлао») и главой общины («личжэном») [3, с.496].
Чтобы сделать это подчиняемым необходимо было расселить роды по семьям и ввести территориальное деление. Что касается чиновника, который бы следил за этим, то здесь точно сказать нельзя, но, по всей видимости, ими стали бывшие старейшины, то есть они поменяли статус с родовых глав на государственных. Это помогло и правильно установить систему круговой поруки (несение ответственности за преступление одного (объединение каждых пяти дворов в «поручительную единицу» («бао»), объединение каждых десяти дворов в «поручительное звено» («лянь»)22 [4, с.49]), и сохранить высокий авторитет органов управления.
«Когда драки исчезнут, никто не будет помышлять о собственных интересах, все станут помышлять об интересах правителя» [15, с.186]23
Реформа деления семей на «у» и «ши» дала возможность «учесть население и сдерживать крестьянские волнения» [12, с.57].
Единственный возможный минус, который образовывался в результате этого, это снисхождения этих старейшин в решении подотчётным им вопросах из-за родовых связей, но на мой взгляд, это не было существенным, то есть часто проявляемым явлением, по причине жестокости наказаний в Цинь.
