Юрий Васильев
Три даоса и Валькирия. Философско-иронический роман
Глава 8. Работа с энергией
(Ци-гун)
«Сегодняшнюю беседу, друзья, – жизнерадостно начал Учитель, – я проведу так, как если бы готовил из вас инструкторов по оздоровительной работе с энергией, – цзянь-шэнь ци-гуну. Информации ведь как и денег много не бывает! – Согласны? – Вот по глазам вижу, что да! А посему сделайте лица поспокойнее и слушайте.
Итак, среди даосских дисциплин, – дао-цзи, роль энергетических практик, – ци-фа, первична. Искусству алхимии, – дань-шу, они служат как бы фундаментом. Для даосской же медицины, – дао и-сюэ, наличие непосредственной работы с энергией, – ци-гуна, определяет её принципиальное отличие от традиционной китайской медицины, – чжун-го чуань-тун и-сюэ. В боевых же искусствах внутренних школ, – нэй-цзя цюань-шу, она является не просто неотъемлемой составляющей, а представляющей собой их основу. Самым ярким примером, пожалуй, следует указать ″Искусство нажатия на полости″, – ″Дянь-сюэ шу″, более известное как ″Искусство нажатия на сосуды″, – ″Дянь-май шу″ на общенародном языке, – пу-тун хуа, и ″Дим-мак сеот″ на гуанчжоуском наречии, – гуан-чжоу хуа. Это искусство точечного удара в своём понимании особенностей циркуляции энергии, – ци-цзи, в человеческом теле полностью солидарно с точечным массажем, – сюэ-вэй ань-я ляо-фа, только имеет, соответственно, диаметрально противоположную ему цель.
Здесь надо сказать, что в обоих видах медицины, – и в даосской, и в традиционной китайской функционирование человеческого организм представлено как циркуляцию энергии, – ци-цзи. Этой же концепцией будем руководствоваться и мы в наших практиках. С ней, друзья, вы можете ознакомиться самостоятельно в теоретических вступлениях справочников по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, или по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа. В электроном виде они имеются в библиотеке нашей группы во ″ВКонтакте″».
«Ой, в них всё представлено как данность, – вставила своё слово Валькирия, – но стоит лишь чуть-чуть подразобраться, и так и начинают всплывать противоречия!»
«Да кто бы спорил! – ответил Учитель. Всё, что связано с китайской медициной, – чжун-го и-сюэ, – сплошная условность. В ней может говориться о ″белом круге″, но на поверку, в большинстве случаев, он оказывается чёрным и квадратным. Что ж, привыкай!
Ну а работа с энергией, – ци-гун, превосходно совмещается со многими оздоровительными практиками, с закаливанием, с физической культурой и со всеми видами спорта. Значится также неплохим подспорьем в бодибилдинге. Хотя от занятия непосредственно только им одним, несмотря на очевидное повышение кондиционных способностей, а сейчас я подразумеваю увеличение силы и выносливости, радикального наращивания мышечной массы ожидать, понятное дело, не приходится.
Отдельно давайте остановимся на методиках гипо и гипер вентиляции лёгких. Их применение как дыхательных гимнастик может неплохо послужить для конкретных целей.
Так, например, гиповентиляция лёгких подходит для противодействия проявлениям ринита. Ох, как нам, петербуржцам, это бывает нужно!
Гипервентиляция же лёгких способна блокируя выработку гормонов надпочечной железы, выступить в роли мероприятия, нацеленного на подавление панического приступа. Подходящими для этой задачи выглядят и некоторые техники, применяемые в индийской практике энергетического дыхания, – пранаямы на санскрите и нэн-лян ху-си фа по-китайски.
Вспомнив же о трансперсональной психологии, замечу, что невзирая на всё безмерное уважение к идеям Стани́слава Грофа, я тем не менее разработанную им практику холотропного дыхания вынужден определить для нас с вами, друзья, как неприемлемую. Экстремальность её природы в специальном разъяснении не нуждается!
Впрочем, в любом случае, для сравнительно длительного использования ничего из перечисленного для нас не годится, ибо полностью противоречит всем характеристикам тех образцов дыхания, что я опишу далее. Чужда нам в связи с таким обстоятельством и методика гиповентиляции лёгких, требующая постоянного соблюдения техники поверхностного дыхания. Я намекаю на метод волевой ликвидации глубокого дыхания Константина Павловича Бутейко.
В отличие от сексуальных практик, возрастных ограничений нет. Напомним, что речь у нас сейчас идёт об оздоровительной работе с энергией, – о цзянь-шэнь ци-гуне.
Конечно, занятие энергетическими практиками, – ци-фа, не стоит совмещать с занятием другими эзотерическими практиками, так как их концепции могут не только кардинально отличаться от даосской, но даже полностью ей противоречить.
Безусловным противопоказанием является прежде всего любое острое заболевание. Также тяжёлая форма всех неврологических заболеваний, особенно сопровождающихся приступами различных типов. Вместе с ними, конечно же, и психические заболевания, вне зависимости от их этиологии. На все эти психоневрологические заболевания непременно стоит обратить своё пристальное внимание. Даже когда они находятся в стадии устойчивой ремиссии, следует помнить о том, что занятия энергетическими практиками, – ци-фа, могут спровоцировать их резкое обострение.
К условным же противопоказаниям имеет смысл отнести физическое и психическое переутомление. Также занятие вряд ли удастся провести эффективно, находясь в состоянии стресса. Причём в обеих его формах, – как эустресса, так и тем более – дистресса.
У прекрасных даосских адепток к условным противопоказаниям можно добавить ещё и ″критические дни″. Их количественные показатели во время занятия станут, разумеется, более обильными. Но то же время пресловутый предменструальный синдром определяется скорее как безусловное противопоказание.
Беременные женщины обычно сами превосходно чувствуют, что для них показано, а что нет. Однако уж точно будущим мамам следует избегать всех действий, которые вызывают усиленное давление внутри брюшной полости. Стало быть, им подойдут только самые что ни на есть мягкие техники, – жуань цзи-шу. А для этого же сгодятся как плавные движения, сопровождаемые элементами медитации, в динамической работе с энергией, – дун-тай ци-гуне, или в работе с энергией Великого Предела, – Тай-Цзи ци-гуне, так и самостоятельные медитативные техники, – мин-сян цзи-шу, статической работы с энергией, – цзин-тай ци-гуна. Хотя, бесспорно, последнее слово здесь всё-таки остаётся за курирующим их врачом-перинатологом!
Отдельно стоит расставить всё по местам в отношении онкологии. Занятия энергетическими практиками, – ци-фа, ни с какой стороны не могут явиться причиной появления онкозаболевания. Однако же способны стать толчком к развитию новообразования уже имеющегося в скрытой форме. Причём такого, о котором неофит мог даже и не подозревать. По различным косвенным признакам резонно судить только о предрасположенности к онкозаболеванию. Для выявления же его наличия требуется серьёзное обследование. Конечно, проведением столь глубокой ревизии своего организма никто и никогда не будет заниматься без веской на то причины. В низкой вероятности обнаружить новообразование на ранней стадии его развития кроется, пожалуй, самое главное коварство онкологии!
Следует помнить также и о том, что на активную перестройку своего состояния, организм может отреагировать резким обострением хронических заболеваний. Разумеется, в случае присутствия таковых предварительно. На сей раз мною имеются в виду, конечно же, не психические, а соматические, заболевания.
Однако же это не всегда должно послужить поводом для прекращения занятий. Необходимо понимать, что когда мы хотим действительно вылечить болезнь, а не просто заглушить, то вынуждены пройти через стадию доведения её до крайней формы. Аллегорически подобную ситуацию можно представить следующим образом. Чтобы изгнать болезнь из тела, её сначала нужно вытащить наружу. Заглушая же болезнь, мы наоборот только загоняем её вглубь своего организма. Таков парадокс пути лечения, – чжи-ляо чжи дао!
Но в то же время находящимся со своей хронической болезнью под врачебным наблюдением, а тем более состоящим на учёте в диспансере, ни в коем случае нельзя пренебрегать консультациями у лечащего врача, к которому они прикреплены. Зачем же лишать его получения столь изысканного удовольствия от общения с собой?
Благоприятным днём, – цзи-жи, для включения в работу с энергией, – ци-гун, стоит определить первый день месяца по лунному календарю, – инь-ли, проще говоря, новолуние. Дело в том, что согласно воззрениям древнекитайской натурфилософии на лунные ритмы, в данной точке цикла движения Луны природа вступает в свою фазу роста энергии, – и-ци.
Увлекающиеся ароматерапией могут воскурить благовония в виде ароматических палочек, – сянь-сянэй, или ароматических свечей, – сян-чжу, а также в виде ароматического эфирного масла, – сян-цзин ю. Курильницы, – сян-лу, между прочим, представляют собой очень важный атрибут в даосских храмах, – дао-цзяо гун-гуанях. Без них не обходится ни один даосский ритуал, – дао-цзяо и-ши.
Те, кто уже преуспел в продвижении по пути аромата, – сян-дао по-китайски и ко-до по-японски, то есть в искусстве составления благовоний, – чжи-сян и-шу, конечно, знают, какой именно ароматический запах, – сян-ци, подходит лично им для нужного настроя. Начинающим же имеет смысл попробовать воскурить благовоние, изготовленное из ароматического сандалового дерева, считающееся в эзотерических практиках душевным ароматом, – лин-сяном.
Он также способствует сосредоточению внимания, – цзи-чжун чжу и-ли, в связи с чем я и воскуриваю его каждый раз на наших с вами беседах. А пользуюсь же, как вы, наверное, заметили, ароматическими палочками, – сянь-сянами, потому, что их действие просто легче дозировать. Но не стоит, однако, забывать о том, что и у ароматерапии имеются свои противопоказания!
Касательно же всего отношения к практике, необходимо подчеркнуть полную ненадобность уподобления тому горе-монаху, – хуай сэн-жэню, который возжигая благовония, опрокинул статуэтку Будды, – шао-сян да-дао Фо. Воистину, бездумная ретивость никого до добра не доводит!
В качестве музыкального сопровождения подойдёт как специальная медитативная музыка, так и вообще любая спокойная без чётко выраженных ритмических акцентов. Лучше, если она будет исполняться или полностью без слов, или хотя бы на незнакомом, а в крайнем случае просто на непонятном для занимающегося, языке. Музыка должна звучать как фон, настраивающий психику на рабочий режим, но и не привлекающий вместе с тем к себе чрезмерного внимания.
Желательно также, чтобы после приёма пищи прошло не менее одного большого часа, – ши-чэня, то есть двух обычных часов. Это нужно для того, чтобы дать организму время для её усвоения. А лучше всего в такой ситуации проявит себя поза со скрещенными ногами, – сукхасана на санскрите и пань-си цзо по-китайски. Да, именно она, – самая простая из всех сидячих поз, а никакая там не поза лотоса, – падмасана на санскрите и лянь-хуа цзо по-китайски! А для дополнительного же удобства не возбраняется ещё и воспользоваться ковриком или подушечкой для медитации.
Согласно воззрениям даосской и традиционной китайской видов медицины, левая сторона тела относится к категории ян, – ян-лэю, а правая, соответственно, – к категории инь – инь-лэю.
Стало быть, у мужчин левая нога, в силу своей принадлежности к янской категории, должна лежать под правой ногой, что означает для неё нахождение как бы снаружи. А у женщин же как раз левая нога занимает внутреннюю позицию относительно правой, накрывая её сверху.
Аналогичным образом рядом с нижним киноварным полем, – ся дань-тянем, образуется и связующий жест, – шоу-инь по-китайски и кэцу-ин по-японски. На уровне акупунктурной точки ″Преграждённый источник″, – ″Гуань-юань″, у мужчин ладонная поверхность кисти левой руки помещается под тыльную поверхность кисти правой руки, а у женщин наоборот правая кисть прижимается своей ладонной поверхностью снизу к тыльной поверхности левой. На уровне же акупунктурной точки ″Дворец духа″, – ″Шэнь-цюэ″, и у мужчин, и у женщин между собой соединяются подушечки больших пальцев. Такое окаймляющее проекцию нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, положение кистей в работе с энергией по традиции монастыря ″Роща горы Шаоши″ от Прозревшего Закон, – ″Шао-линь″ Да-мо ци-гуне, считается жестом созерцания, – дхьяна-мудрой на санскрите и чань-дин инем по-китайски.
Следовательно, вся поза со скрещенными ногами, – пань-си цзо, наилучшим образом подходит для пребывания в состоянии этого самого созерцания, – дхьяны на санскрите и чань-дина по-китайски. В нашем случае стоит особо подчеркнуть наибольшую актуальность сосредоточения сознания на киноварном поле, – дань-тянь гу-шоу. То же, что приемлемо для созерцания, – чань-дина, и сосредоточения сознания, – и-шоу, наверное, сгодится как-нибудь и для процесса пищеварения!
Каких-то особых рекомендаций, касающихся питания нет. Всё довольно банально. В рационе должен выдерживаться баланс между инь и ян, – инь-ян тяо-хэ. Иначе говоря, сбалансированное сочетание в нём относящихся к двум противоположным категориям продуктов: пищи растительного происхождения, – иньской, и пищи животного происхождения, – янской. Понятно, что их процентное соотношение для мужчин и для женщин разнится. Питание же с соблюдением в своём рационе баланса пяти вкусов, – тяо-хэ у-вэя, то есть: кислого вкуса, – суань-вэя, горького вкуса, – ку-вэя, именуемого ещё огненным вкусом, хо-вэем, сладкого вкуса, – гань-вэя, а также острого вкуса, – синь-вэя и солёного вкуса, – сянь-вэя, можно уверенно определить как путь гурмана, – мэй-ши чжи дао, предназначенный исключительно для совершенномудрых даосских адептов, – шэн чжи дао-ши.
Не представляя собой по определённым параметрам физическую нагрузку, энергетические практики, – ци-фа, стало быть, и не требуют от занимающегося придерживания в своём рационе высококалорийной диеты.
Если же по медицинским показаниям существуют какие-либо предписания или ограничения, связанные с употреблением некоторых продуктов питания, с их количеством, а также с пищевым режимом, то они, безусловно, соблюдаются.
Подобный подход в равной степени справедлив и по отношению к различным философско-религиозным гастрономическим запретам. Таким, например, как пресловутое вегетарианство, вместе с его крайне радикальной формой – веганством.
В целом же, что касается диеты, построенной на соответствии определённым этическим воззрениям, то энергетические практики, – ци-фа, воспринимают её с полной нейтральностью. Свобода выбора остаётся за адептом. Его никто не заставляет безапелляционно следовать каким-то ранее навязанным предписаниям. Однако же и к бесповоротному отрешению от них также не призывает, ибо резкая смена своей пищевой стратегии может оказаться вредной для организма уже с медицинской точки зрения.
Так называемый отказ от злаков, – би-гу, то есть, выражаясь современным языком, – лечебное голодание, как оздоровительная практика, с энергетическими практиками, – ци-фа, вполне совместимо. К тому же именно посредством него наиболее эффективно происходит удаление из организма трёх энергетических паразитов, зовущихся тремя трупами, – сань-ши, или тремя червями, – сань-чунами.
Результат мы прочувствуем как небывалый прилив оптимизма и бодрости. Подобный эффект закономерен, ведь зачастую именно угнетающее воздействие энергетических паразитов приводит психику и к навязчивым состояниям, и к депрессии.
Впрочем, со временем требование к количеству потребляемой пищи, скорее всего, само постепенно снизится до минимума. Совершенномудрые даосские адепты, – шэн чжи дао-ши, вообще, стремятся развить в себе способность полностью замещать материальное питание на питание энергией, – ши-ци.
Такая методика именуется отказом от злаков и питанием энергией, – би-гу ши-ци. О ней существует и мавандуйский текст, озаглавленный как ″Глава об отвороте от злаков и о питании энергией″, – ″Цюэ-гу ши-ци пянь″. Правда, он, к сожалению, очень сильно повреждён, и вследствие чего, мало изучен.
Об отказе от злаков, – би-гу, писал и знаменитейший даосский наставник Гэ Хун, имевший второе имя Чжи Чуань на страницах эзотерической алхимической части своего трактата ″Мудрец, объемлющий Первозданную Простоту″, – ″Бао-Пу цзы″, в его пятнадцатом свитке под названием ″Разносторонние ответы″, – ″Цза-ин″. Однако же он и особо подчёркивал там полную невозможность добиться посредством этой, пусть и совершенномудрой, методики ни удлинения жизни, – янь-мина, ни тем более обретения бессмертия, – дэ-сяня!
Взглянув на биологически активные пищевые добавки в свете даосской и традиционной китайской видов медицины, заметим, что китайская традиционная фармакология, – чжун-го чуань-тун яо-сюэ, по своему объёму определяется темой для отдельного курса обучения. Мы же с вами, пожалуй, остановимся только на её заимствованной из даосской медицины, – дао и-сюэ, и учения о пестовании жизни, – ян-шэн сюэ, методике трёхступенчатого воздействия. Она представляет собой очищение, регулирование и аккумулирование, – цин-тяо-бу.
Понятно, что таким образом выражается её принципиальное отличие от методики симптоматической терапии, свойственной работе с пятью стихиями, – у-син гуну. Конечно же, и китайская народная форма фармакологии, – чжун-го минь-цзянь яо-сюэ, как часть китайской народной формы медицины, – чжун-го минь-цзянь и-сюэ, хоть и является симптоматической, но также не обязана быть жёстко привязанной к данному правилу. Китайская народная форма медицины, – чжун-го минь-цзянь и-сюэ, вообще, надо сказать, до относительно недавнего времени опиралась не столько на фармацевтические средства, из-за их дороговизны и труднодоступности, сколько на амулеты, – фу-лу, и заклинания, – чжоу-юи.
Вернёмся, однако, к методике трёхступенчатого воздействия даосской медицины, – дао и-сюэ, и учения о пестовании жизни, – ян-шэн сюэ. Вспомним о такой злополучной для нашего организма напасти как зашлакованность. Воистину, – это бич нынешнего времени. И он абсолютно реален, а вовсе не миф, как считают некоторые! Первейшей же причиной его образования стоит назвать, с полной уверенностью, непроходимость кала в кишечнике. Её же саму, равным образом, наиболее часто вызывает малоподвижный образ жизни вкупе с дисбалансированным питанием, характеризующимся переизбытком ян и недостаточностью инь, – ян-шэн инь-сюем.
Итак, организм нужно сначала подготовить, прежде всего, очистив от шлаков. Затем отрегулировать в нём циркуляцию внутренней энергии, – нэй-ци сюнь-син. В завершение же увеличить её запас за счёт аккумулирования новой.
Когда мы с вами, друзья, перейдём уже непосредственно к самим нашим энергетическим практикам, – ци-фа, то узнаем, что одна из них служит для регулирования энергии, – тяо-ци, а другая для её аккумулирования, – бу-ци.
Это означает, что у второй и третьей ступеней воздействия имеются свои непосредственные практики. А вот процесс очищения организма, в отличие от них, подобным обладанием похвастаться не способен.
Конечно, у него есть возможность проявиться как позитивный побочный эффект при выполнении некоторых элементов из этих практик. Однако же интенсивность такого опосредованного воздействия может оказаться просто недостаточной. Значение же этой первой составляющей тройного последовательного воздействия трудно переоценить. Она представляет собой ни много ни мало как общую основу подготовки организма к предстоящим энергетическим практикам, – ци-фа.
Выход есть! За неимением самостоятельной практики, работу по очищению внутренних органов, – нэй-цзан цин-цзе гун, а заодно и чистку крови, – цин-сюэ, вместе с очищением лимфы, – линь-ба цин-цзе, можно проводить через приём средств китайской натуротерапии, – чжун-го цзы-жань ляо-фа. Главное, на что следует обращать внимание при их подборе, – это то, чтобы они, как часть китайской традиционной фармакологии, – чжун-го чуань-тун яо-сюэ, обладали очищающим действием. Наряду с тем, разумеется, ни в коем случае не допустимо забывать о необходимости предварительной консультации у сведущего в них врача-натуротерапевта!
Известны многочисленные образцы органической материи, служащие в китайской фармакопеи, – чжун-го яо-дяне, сырьём для изготовления лекарственных препаратов. Значительная их часть была открыта вторым из легендарной тройки властителей, правящих Поднебесной, – сань-хуан гуань Тянь-ся, по имени Пламенный Император, – Янь-Ди. Ему же, недаром звавшимся ещё Божественным Земледельцем, – Шэнь-Нуном, и Царём Лекарств, – Яо-Ваном, приписывается и первая китайская фармакопея, – чжун-го яо-дянь, – ″Трактат Божественного Земледельца о корнях и травах″, – ″Шэнь-Нун бэнь-цао цзин″. К сожалению, от этого фундаментального труда до нашего времени дошли только отдельные выдержки.
Я же для начала упомяну о трутовике лакированном, – ганодерме, чьё положение, с вашего позволения, заявлю как имеющее наиболее близкое отношение к даосским практикам и искусствам. Мы с вами вправе считать так вследствие того, что о нём, как о дарующем здоровье и долголетие одушевлённом грибе, – лин-чжи по-китайски и рэй-ши по-японски, не раз отзывался всё тот же наставник Гэ Хун в эзотерической части собственного трактата ″Мудрец, объемлющий Первозданную Простоту″, – ″Бао-Пу цзы″. О нём же, как о питании прославившегося своим долгожительством легендарного пращура Пэна, – Пэна-цзу, толковал и современник Гэ Хуна – Гань Бао, носивший литературный псевдоним – Лин Шэн, в шестом параграфе из первого свитка написанных им в четвёртом веке нашей эры ″Записок о поисках духов″, – ″Соу-шэнь цзи″.
Под одушевлённой природой, – лин-сином, ганодермы надлежит понимать то, что она воспринималась как бы душою дерева. Здесь представлялся наглядный пример ещё сохранявшейся в даосизме той поры шаманистической формы мышления. Она же, ко всему прочему, требовала и соблюдения неких элементов шаманских практик. Так к этому грибу-паразиту даже подходить предписывалось специальным юевым шагом, – юй-бу.
На всякий случай, друзья, скажу вам пару слов об этом самом юеве шаге, – юй-бу. Итак, согласно китайской мифологии, в двадцать третьем веке до нашей эры Великий Юй, – Да-Юй, будущий основатель династии Ся, так устал после обуздания потопа, – чжи-шуя, что у него заплетались ноги при ходьбе. Подражание же этой походке и стало использоваться даосами в ритуальных целях.
А насчёт лечения грибами, – фунготерапии, – цзюнь-гу ляо-фа, стоит заметить, что и в настоящее время её популярность также начинает набирать стремительные обороты. Как тут не вспомнить о кордицепсе китайском, – офиокордицепсе синензисе по-латыни и буквально – ″зимой насекомое, а летом растение″, – ″дун-чун ся-цао″ по-китайски. Это, кстати, калька с его тибетского названия – ″яр-ца гун-бу″.
Ареалом же произрастания кордицепса и предшествующей паразитической стадии развития в теле насекомого является Тибетское нагорье. А своё огромное признание в китайской медицине, – чжун-го и-сюэ, он приобрёл относительно недавно, попав в неё из тибетской медицины, си-цзан и-сюэ по-китайски и бод-ки со-ва риг-па по-тибетски.
В соответствии с воззрениями традиционной китайской фармакологии, – чжун-го чуань-тун яо-сюэ, кордицепс насыщает внутренние органы, – бу-ян нэй-цзан, в особенности же восполняет ян почек, – и шэнь-ян, а самое главное – питает мозг, – бу-нао. Таким образом, о нём следует говорить как об образце органической материи, обладающем ярко выраженным трофическим действием.
Придётся поговорить немного и о тибетской медицине, – си-цзан и-сюэ по-китайски и бод-ки со-ва риг-па по-тибетски. Она построена на переводе с санскрита на тибетский язык четырёх древнеиндийских трактатов: ″Базового канона медицины″, – ″Гэнь-бэнь и-дяня по-китайски и ″Ца-чжуда″ по-тибетски, ″Толковательного канона медицины″, – ″Лунь-шо и-дяня″ по-китайски и ″Шед-чжуда″ по-тибетски, ″Практического канона медицины″, – ″Ми-цзюэ и-дяня″ по-китайски и ″Маннаг-чжуда″ по-тибетски, а также ″Дополнительного канона медицины″, – ″Хоу-сюй и-дяня″ по-китайски и ″Чи-чжуда″ по-тибетски. Они же, в свой черёд, скомпилированы в корпус, называемый ″Четырьмя основными канонами медицины″, – ″Сы-бу и-дянем″ по-китайски и ″Чжуд-ши″ по-тибетски.
Данный четырёхтекстовый корпус был переведён с тибетского языка на русский небезызвестным Бадмаевым Петром Александровичем, – врачом тибетской медицины и приближённым к царской семье. Издание же его перевода состоялось в тысяча девятьсот третьем году через санкт-петербургское полиграфическое предприятие Алексея Сергеевича Суворина ″Типография А. С. Суворина″.
Ну и добавлю, что опираясь на заложенные в ″Четырёх основных канонах медицины″, – ″Чжуд-ши″, принципы, тибетская медицина, – бод-ки со-ва риг-па, заняла положение традиционной медицины в культуре всех народов, исповедующих тибетскую форму буддизма.
Впрочем, вернёмся к нашим эукариотам.
Приём биологически активных пищевых добавок с содержанием лекарственных грибов, – яо-юн мо-гу: трутовика лакированного – одушевлённого гриба, – лин-чжи, и кордицепса китайского, что ″насекомое-растение″, – ″чун-цао″, способен послужить весьма неплохим подспорьем в практике.
Употребление же грибов, обладающих галлюциногенным эффектом, то есть психоделических грибов, равно как и других психоделических средств, применяемых в шаманизме для вхождения в изменённое состояние сознания шаманского транса, в даосских практиках и искусствах категорически возбраняется! В них вообще изменённое состояние сознания позиционируется скорее как побочный эффект, чем как самоцель.
В качестве небольшого отступления хочется добавить, что несмотря на уход корнями происхождения в шаманизм, даосская религия провела тем не менее между ним и собой жёсткую демаркационную линию. Она вслед за конфуцианством определила присущие ему, шаманизму, экстатические ритуалы как непристойные, – иньские.
По аналогии, кстати, с точки зрения древних даосских адептов, – гу-дай дао-ши, так же и разработанную Чандрой Моханом Джеином, более известным как Ошо, методику динамической медитации, служащую для достижения изменённого состояния сознания динамического покоя, можно смело охарактеризовать как непристойную, – иньскую!
И снова о психоделике. Употребив пусть даже самое лёгкое, из тех, что называют бытовыми, наркотическое средство, мы потакнём своему глубинному тёмному началу, которое в психоанализе именуется инстинктом смерти. Таким образом же запустим дремлющий внутри себя механизм саморазрушения. Вряд ли необходимо подчёркивать то, насколько подобное злоупотребление противоречит цели выбранного нами пути!
Согласно некоторым философско-религиозным воззрениям, к бытовым наркотикам относятся также все напитки и продукты, содержащие кофеин. Но на наш с вами, друзья, даосский взгляд, подобный подход является неоправданно радикальным, ибо как же нам, даосам, без чаю-то с его кофеином-теином, не так ли?
Занятия желательно выполнять ежедневно, без пропусков. Время же для них из четырёх периодов суток, – сы ши-цзе, подбирается ориентируясь прежде всего на собственный хронотип. Другими словами, принимаются во внимание в первую очередь особенности своего суточного биологического ритма. Значение имеет даже натуральная освещаемость того помещения, в котором проходит практика. Нельзя забывать, конечно, учитывать, вместе с тем, и различные жизненные условия. Мы вот все, к примеру, работаем то, что называется, на себя, и следовательно, не от кого не зависим и сами распоряжаемся своим временем. Но так далеко не у всех!
Если же всё-таки взять в расчёт схему последовательности протекания энергии по двенадцати основным меридианам и коллатеральным сосудам, – ши-эр цзин-май лю-чжу цы-сюй ту, то наиболее подходящим временем для занятия можно определить тот отрезок суток, когда свою максимальную активность проявляет меридиан селезёнки ″Великая инь ноги″, – ″Цзу тай-инь″ пи-цзин. Он приходится на интервал между девятью и одиннадцатью часами утра. Этот большой час, – ши-чэнь, называется часом змеи, – сы-ши, и считается в даосской и традиционной китайской видах медицины так называемым золотым периодом, – хуан-цзинь ши-ци.
Наверное, друзья, не стоит повторяться, что информация о последовательности протекания энергии по двенадцати основным меридианам и коллатеральным сосудам, – ши-эр цзин-май лю-чжу цы-сюе, доступна в справочниках по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, и по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа.
Длительность же самого занятий дозируется также индивидуально. Постепенно с приходом опыта, если речь идёт, к примеру, не об оздоровительном, – цзянь-шэнь ци-гуне, а о воинской работе с энергией, – у-шу ци-гуне, то для вхождения в состояние рубашки из железных пластин, – те-бу шань чжуан-тая, а может быть даже и металлического колокола, – цзинь чжун-чжао чжуан-тая, станет требоваться всё меньшее и меньшее количество времени. Это же, в свою очередь, существенно сократит и общую продолжительность всей дневной практики.
Правда, тебя, Валькирия, на наших занятиях сие не коснётся. Да, ибо как я уже говорил, они будут проходить для каждого из вас по индивидуальной программе. А я вот своими куцыми мозгами не очень догоняю, зачем таким милым созданиям вроде тебя заниматься не то, что боевыми искусствами, – цюань-шу, но даже их элементами. Но ты, дорогая, не переживай особо. Эту брешь тебе твой обязательный вожатый с лихвою компенсирует!
Подбирая же форму одежды для занятий, нужно обращать внимание на следующие её характеристики. Материал, из которого она изготовлена, не должен препятствовать свободному воздухообмену, проходящему между поверхностью кожи и окружающей атмосферой. Для данных целей скорее подойдёт одежда, сшитая из натуральной, чем из синтетической, ткани. Однако при этом ей не допустимо быть электризующейся и вызывающей раздражение кожи. Требования же к её покрою заключаются в том, чтобы он не затруднял дыхание, не стеснял движения и не тяготил психологически. В общем, одежда должна быть, говоря по-простому, удобной.
Упорядоченной и свободной циркуляции энергии, – ци-цзи тяо-чану, отнюдь не поспособствуют ни браслеты на запястьях, ни кольца на пальцах. Лишними также будут цепочки и на запястьях, и даже на шее. Все эти ″цацки″, выражаясь лексикой ″Бандитского Петербурга″, перед началом занятия настоятельно рекомендуется снять и спрятать в очень надёжном месте!
Желательно заниматься босиком, если это представляется возможным и приемлемым. Когда же занятие практикой проводится с группой, то стопы у занимающихся должны быть предварительно очищены хотя бы от наиболее крупных из застрявших между их пальцев комков грязи!»
