Юрий Васильев
Три даоса и Валькирия. Философско-иронический роман
Шутку, похоже, все оценили.
«Проветривание помещения, в котором проводится занятие, – продолжил Учитель, – непременно осуществляться самым тщательным образом. К тому же температуре воздуха в нём следует быть, скажем так, чуть ниже обычной комфортной. Это бодрит и не даёт клониться в дрёму.
Проявив интерес к учению о небе и земле, – кань-юй сюэ, более известному как учение о ветре и воде, – фэн-шуй сюэ, то есть к учению о гармоничном обустройстве жилища, – сян-чжай сюэ, мы вынуждены с грустью констатировать, что в условиях современного города не имеем возможности следовать его принципам в полной мере. Попытки же передвинуть на более благоприятное место, – бао-ди, или развернуть в более благоприятном направлении, – ю-ли фан-сян, тот многоэтажный дом, где находится наша квартира, вряд ли увенчаются успехом. Зато они уж точно поставят на очень неблагоприятное место, – э-ди, нашу репутацию среди остальных его жильцов.
Самое большее из того, что мы можем сделать для гармонизации собственного пребывания в пространстве – так это просто выполняя упражнения, самим обратится лицом на юг. Подобное положение соответствует исходному направлению стрелки геомантического компаса, – ло-пань чжи-чжэня.
Попробуем внести ясность. Перед началом определения ветра и воды, – кань фэн-шуя, то есть перед тем, как приступить к изучению окружающего пространства, этот геомантический компас, – ло-пань, устанавливается так, чтобы его магнитная стрелка указывала в сторону южного магнитного полюса. Юг, с точки зрения древнекитайской натурфилософии, соответствует направлению вперёд и стихии огня, – хо-сину.
Если уж всё-таки очень сильно хочется реализоваться в качестве мэтра по учению о ветре и воде, – фэн-шуй сянь-шэна, то выполняя упражнения, разрешено ощущать на себе поддержку духов четырёх сторон света, – сы-фан чжи шэней – слева Сине-зелёного Дракона, Цин-Луна, справа Белого Тигра, – Бай-Ху, спереди Красной Птицы, – Чжу-Цюэ, а сзади Чёрной Черепахи, – Сюань-У. Через столь мощную круговую оборону, состоящую из энергий четырёх сторон света, – сы-фан чжи ци, не хватит сил прорваться ни у одной злобной сущности, – мо-гуя!
Иногда, правда, говорится о духах пяти сторон света, – у-фан чжи шэнях: Сине-зелёном Драконе Востока, – Дун-фан Цин-Луне, Белом Тигре Запада, – Си-фан Бай-Ху, Красной Птице Юга, – Нань-фан Чжу-Цюэ, Чёрной Черепахе Севера, – Бэй-фан Сюань-У, и… Жёлтом Единороге Центра, – Чжун-ян Хуан-Лине. На роль ″пятой стороны света″, как видим, здесь добавлен центр. Что ж, с энергиями пяти сторон света, – у-фан чжи ци, ограждение от нечисти, – би-се, будет, пожалуй, ещё надёжнее!
После занятия практикой хорошим тоном принято считать уделение времени для столь любимого нами чайного действа, – ча-и. Мы, правда, предаёмся ему перед нашими беседами. Но здесь немного другая ситуация.
Выбирая же из сортов чая, – ча-пиней, следует учитывать то, что и они разделяются на относящиеся и к иньской, и к янской категориям, – и к инь-лэю, и к ян-лэю. Соответственно, стоит постараться подобрать сорт, обладающей той категорией, дефицит которой сейчас необходимо у себя восполнить.
Пуэр, надо сказать, подходит для климата нашего города почти круглый год.
Ну а новичкам же, для первого знакомства сгодится любой из десяти знаменитейших чаев Китая, – Чжун-го ши да-мин ча. Но список их мы с вами разбирать сейчас не станем, в связи с отсутствием у него жёсткой фиксации.
А я же не советую начинающим затевать дегустацию чая, – пинь-ча, сразу с употребления элитных и дорогих сортов, вроде тех же самых императорских чаев, – гун-ча. Такое рвение лишено всякого резона! Следует понимать, что разница между ними и обычными дешёвыми сортами новичком поначалу просто-напросто не прочувствуется.
Необходимо упомянуть, между прочим, и о том, что базовым вкусовым ощущением, проявляющимся от приёма подавляющего большинства сортов китайского чая, – чжун-го ча, является горький вкус, – ку-вэй, зовущийся так же огненным вкусом, – хо-вэем. Исходя из данного обстоятельства, можно смело заявить, что чай тесным образом связан со стихией огня, – хо-сином.
Ввиду подобного положения вещей, будет очень даже неплохо, если проведение чайной церемонии состоится сразу же за золотым периодом, – хуан-цзинь ши-ци, – за часом змеи, – сы-ши, – то есть в час коня, – у-ши. Это промежуток времени с одиннадцати утра до часа дня, когда максимально проявляет себя меридиан сердца ″Малая инь руки″, – ″Шоу шао-инь″ синь-цзин. В даосской и традиционной китайской видах медицины он позиционируется как период отдыха, – сю-си ши-ци.
А вернувшись же к вкусу чая, друзья, надобно добавить, что каждый конкретный урожай какого-то сорта имеет свой неповторимый оттенок. Бывает, вот только успеешь привыкнуть к к одному из низ, как его уже нет в продаже!
К соблюдению ритуала, – шоу-ли, в процессе чайной церемонии следует относиться как к своего рода игре. Подобной позиции, кстати, стоит придерживаться и на протяжении всего занятия даосскими практиками и искусствами. По большому же счёту, она абсолютно актуальна применительно вообще к совокупности восприятия того, что связано с китаистикой. Иначе, благодаря уж слишком горячему увлечению Китаем, мы рискуем очень быстро и незаметно для себя пополнить ряды так называемых ″гротескных китаистов″.
Базовой составляющей в чайном действе, – ча-и, для нас, пожалуй, должно выступать медитативное состояние сознания, – мин-сян и-ши чжуан-тай. Вспомним же и сейчас, по случаю, буддийское высказывание: ″Чай и созерцание – одного вкуса!″, – ″Ча-чань и-вэй!″.
Китайская чайная культура, – чжун-го ча вэнь-хуа, так же, как и китайская традиционная фармакология, – чжун-го чуань-тун яо-сюэ, является совершенно отдельной темой. Ко всему прочему, нельзя забывать, что путь чая, – ча-дао по-китайски и тя-до по-японски, вместе с путём аромата, – сян-дао по-китайски и ко-до по-японски, – это два изящных пути, – я-дао по-китайски и сэй-до по-японски, требующих для собственной реализации творческого подхода. Правда, в нашем случае вовсе не обязательно представлять собой искушённого мастера чайного пути, – ча-дао ши, или профессионального дегустатора чая, – пинь-ча ши, а вполне достаточно быть простым любителем чая, – ча-жэнем!
Основы китайской чайной культуры, – чжун-го ча вэнь-хуа, были заложены в эпоху правления династии Тан поэтом Лу Юем, жившим с семьсот тридцать третьего по восемьсот четвёртый годы. Именно он собрал и систематизировал всю имеющуюся на тот момент информацию о чае в своём труде под названием ″Чайный канон″, – ″Ча-цзин″. За сей подвиг, между прочим, Лу Юй до сих пор почитается чайными апологетами, – ю ча-инь дэ-жэнями, в ипостаси чайного божества, – ча-шэня.
Изначально же чай позиционировался не в роли напитка, а как некое горькое лекарство, – ку-яо, открытое легендарным Божественным Земледельцем, – Шэнь-Нуном, наряду со многими другими образцами сырья для китайской фармакопеи, – чжун-го яо-дяня. Чай, надо сказать, в полной мере обладает теми тремя ранее указанными свойствами, по которым классифицируются все традиционные китайские лекарства, – чуань-тун чжун-яо. Исходя из этого, чаепитие, – инь-ча, можно рассматривать в качестве своеобразной процедуры китайской натуротерапии, – чжун-го цзы-жань ляо-фа, первичным терапевтическим эффектом от каковой считается так хорошо знакомое вам естественное промывание мочевого пузыря.
Для чистки печени, – цин-гана, и очищения прочих внутренних органов, – нэй-цзан цин-цзе гуна, существуют специальные детокс-чаи, – пай-ду ча, работающие как биологически активные пищевые добавки. В них, кстати, могут содержаться в различных пропорциях грибные экстракты, – мо-гу цзинь-е, из тех лекарственных грибов, – яо-юн мо-гу, о которых мы говорили чуть ранее.
Решившимся же очистить и физическое тело от шлаков, и киноварные поля, – дань-тяни, от энергетических паразитов через оздоровительную практику лечебного голодания, чай способен послужить в это суровое для них время относительной заменой еды. В данном примере, разумеется, речь ведётся лишь о полном голодании, то есть об отказе только от приёма пищи, а не об абсолютном голодании, что означает ещё и воздержание от употребления жидкости. К чему такая чрезмерная жестокость?
В гуандунской чайной культуре чаепитие, – ям-чха на гуанчжоуском наречии, – гуан-чжоу хуа, предполагает употребление лёгких закусок. Они душевно именуются ″прикосновением к сердцу″, – ″дянь-синем″ на мандаринском языке, – гуань-хуа, и дим-самом на гуанчжоуском наречии – гуан-чжоу хуа. Так вот, при указанных обстоятельствах, о них, конечно же, придётся позабыть. Иначе, уж больно несерьёзно будет выглядеть этакое ″голодание″! Скажу больше, просто балующие себя чаем, и так своё полное голодание слегка претворяют в неполное.
Однако же необходимо помнить и о том, что далеко не все сорта чая, – ча-пини, годятся к приёму натощак. Многие из них в представленной ситуации могут вызвать раздражение слизистой оболочки желудка.
В некоторой степени чай обладает ещё и психотерапевтическим эффектом. Его употребление стимулирует выработку серотонина, известного как один из четырёх ″гормонов счастья″. Кое-кто из вас, друзья, в этом, как мне помнится, смог убедится».
На этих словах Искатель с Валькирией переглянувшись, слегка потупились. А Учитель же дал понять, что одой чаю, – ча-суном, он с чувством выполненного долга поставил точку в сегодняшней беседе.
Глава 9. Регулирование сознания
(Тяо-синь)
«Итак, друзья мои, – произнёс Учитель, – как мы с вами уже уяснили, оба вида медицины, – и даосская, и традиционная китайская, чьи тезисы признаются и в даосских практиках и искусствах, рассматривают функционирование человеческого организма как циркуляцию энергии, – ци-цзи.
В даосской медицине, – дао и-сюэ, представлена наиболее полная и изощрённая модель этой энергетической анатомии и физиологии человека. Базовой системой в ней, которую следует изучить в первую очередь, является система так называемых трёх киноварных полей, – сань дань-тяней. Она характеризуется как находящаяся внутри тела структура из обладающих сферической формой трёх энергетических субстанций, – ци-ши. Не будучи в полном смысле слова материальными, данные энергетические субстанции, – ци-ши, не регистрируются ни одним из современных измерительных приборов. Наличие же их и функциональность определяются опосредованно.
Исходя из своего местоположения в организме эти три энергетических субстанции, – ци-ши, имеют следующие названия: нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, среднее киноварное поле, – чжун дань-тянь, и верхнее киноварное поле, – шан дань-тянь. В процессе описания их размещения в теле указываются лишь внешние анатомические ориентиры. Однако при этом следует чётко понимать, что находятся они собственно внутри организма и только проецируются на его внешнюю поверхность.
Для справки, кстати, отмечу, что, согласно очень древним воззрениям даосской медицины, – дао и-сюэ, именно в трёх киноварных полях, – сань дань-тянях, человека, подселившись с самого момента его рождения, паразитируют энергетические сущности, называемые тремя трупами, – сань-ши, или тремя червями, – сань-чунами. В нижнем киноварном поле, – ся дань-тяне, – Кровавая Барышня, – Сюэ-Гу, в среднем киноварном поле, – чжун дань-тяне, – Белая Барышня, – Бай-Гу, а в верхнем киноварном поле, – шан дань-тяне, – Сине-зелёная Барышня, – Цинь-Гу.
Наиболее же значимым элементом в данной системе считается нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, вследствие чего часто упоминаемое просто как киноварное поле, – дань-тянь. Оно располагается внутри нижней части брюшной полости, и имеет проекцию на поверхность тела, которую мы с вами сейчас и изучим. Вот тут Знаток, скажем ему дружно спасибо, раздобыл по моей просьбе учебный инвентарь, – три постера настенного атласа точек для иглоукалывания и прижигания, – чжэнь-цзю сюэ-вэй гуа-ту. Правда, на стену их вешать мы сейчас не станем, а расстелем лучше на полу. Сначала первый, – вид спереди.
Итак, смотрите:
– Верхней границей киноварного поля, – дань-тяня, является пупочная линия, то есть горизонтальная линия, проходящая через пупок, в центре которого залегает акупунктурная точка ″Дворец духа″, – ″Шэнь-цюэ″.
– Вот она!
– Нижней же границей служит подвздошная линия, то есть горизонтальная линия, соединяющая между собой передние верхние гребни подвздошной кости, прозванные в шутку ″смешливыми косточками″.
– Взгляните, провожу по ней линейкой.
– В середине же этой линии, на вертикальном уровне центра пупка располагается акупунктурная точка ″Преграждённый источник″, – ″Гуань-юань″.
– Правильно, вот и она!
– А на середине расстояния между двумя данными акупунктурными точками находится акупунктурная точка ″Море энергии″, – ″Ци-хай″.
– Да, это она, её трудно не заметить!
– Таким образом, круг с центром в акупунктурной точке ″Море энергии″, – ″Ци-хай″, и диаметром между акупунктурными точками ″Дворец духа″, – ″Шэнь-цюэ″, и ″Преграждённый источник″, – ″Гуань-юань″, – и есть проекция нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня.
– И её окружность я обвожу линейкой.
Ещё раз напомню и подчеркну, что это только проекция нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, на переднюю поверхность тела, тогда как само оно находится внутри нижней части брюшной полости, ближе к передней стенке живота.
Располагаясь там, оно может перемещаться к его задней стенке, то есть к пояснице. Это происходит тогда, когда от вбирания энергии, – шоу-ци, а, говоря по-другому, от стягивания энергии, – цзюй-ци, нужно перейти или к простому выпусканию энергии, – фа-ци, или же к выпусканию энергии, – фа-ци, сопровождающему выброс усилия, – фа-цзинь,. Передняя стенка живота, принадлежа к категории инь, – инь-лэю, служит для вбирания энергии, – шоу-ци, а задняя, она же поясница, относясь к категории ян, – ян-лэю, предназначается, соответственно, для её выпускания, – фа-ци, а также для выброса усилия, – фа-цзиня.
В даосской и традиционной китайской видах медицины имеется методика пропорциональных анатомических отрезков, – тун-шэнь-цунь фан-фа, с помощью которой осуществляется измерение человеческого тела. Её индивидуальной мерой длины являются пропорциональный анатомический отрезок большого пальца, – му-чжи тун-шэнь-цунь, и, что то же самое, пропорциональный анатомический отрезок среднего пальца, – чжун-чжи тун-шэнь-цунь.
Данная методика, друзья, также подробно изложена в теоретических вступлениях справочников по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, и по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа. На нашем же настенном атласе, – гуа-ту, она представлена боковыми штрихами-делениями.
Но вернёмся к нижнему киноварному полю, – ся дань-тяню. И теперь, друзья, давайте расстелем второй постер, – вид сзади. Здесь надобно упомянуть, что при перемещении по направлению назад киноварное поле, – дань-тянь, поднимается на один отрезок, – цунь, вверх. Соответственно, происходит и смещение его проекции на задней поверхности тела вверх на один межостистый промежуток. Вследствие этого, она становится представляющей собой круг с диаметром между акупунктурной точкой ″Врата жизненности″, – ″Мин-мэнь″, расположенной в промежутке между остистыми отростками второго и третьего поясничных позвонков, и акупунктурной точкой ″Низ семнадцатого позвонка″, – ″Ши-ци чжуй ся″, лежащей под остистым отростком пятого поясничного позвонка, в пояснично-крестцовом сочленении. Вот я показываю вам указкой эти акупунктурные точки и обвожу данную окружность проекции.
Итак, друзья мои, мы с вами определившись с местоположением нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, можем приступить теперь и к нашей первой работе. Какой же должна быть её методика? – Конечно же, регулирующей сознание, – тяо-синьской, – первой методикой из трёх регулирований, – сань-тяо! Данное утверждение исходит не от меня, а из того обстоятельства, что роль сознания на пути самосовершенствования, – цзы-сю чжи дао, первична. А стало быть, такой базовой работой представляется техника сосредоточения сознания на киноварном поле, – дань-тянь гу-шоу, более известная как хранение одного, – шоу-и. Её можно назвать ключевой техникой ко всем остальным направлениям даосских практик и искусств, а также началом следования по пути, – шунь-дао, и началом хранения пути, – шоу-дао.
По свойственной ему природе, – сину, нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, делится на ложное нижнее киноварное поле, – цзя ся дань-тянь, и истинное нижнее киноварное поле, – чжэнь ся дань-тянь. Это значит, что оно имеет двойственную природу, – син: ложную, – цзя, которую можно интерпретировать как профаническую, и истинную, – чжэнь.
Следуя своей ложной, то есть профанической, природе, – цзя-сину, нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, обеспечивает циркуляцию энергии, – ци-цзи, внутри организма.
Реализуя же собственную истинную природу, – чжэнь-син, оно служит для вбирания энергии, – шоу-ци, и концентрации энергии, – цзи-ци.
Практикуя хранение одного, – шоу-и, мы стараемся вызвать в нижнем киноварном поле, – ся дань-тяне, определённые внутренние ощущения, – нэй гань-цзюэ.
Внутреннее ощущение, – нэй гань-цзюэ, состояния упругости характеризует нижнее киноварное поле, – ся дань-тянь, как своеобразный энергетический насос, обеспечивающий циркуляцию энергии, – ци-цзи, внутри организма, и имеет принадлежность к его ложной, профанической, природе, – цзя-сину.
В свою очередь, внутреннее ощущение, – нэй гань-цзюэ, состояния наполненности определяет нижнее киноварное поле, ся дань-тянь, как энергетический резервуар, предназначающийся для вбирания и концентрации энергии, – шоу-ци и цзи-ци, и относится к его истинной природе, – чжэнь-сину.
Даосские адепты переосмыслив в русле собственных практик и искусств слова Старого Мудреца-Младенца, – Лао-Цзы юй-лу, из третьего параграфа его ″Трактата о пути и благой силе″, – ″Дао-дэ цзина″, об опустошении сердца и наполнении живота, – сюй-синь ши-фу, интерпретировали их как описание регулирующей сознание, – тяо-синьской, техники. Она заключается в успокоении разума, – чжэнь-цзин синь-тяне, и сосредоточении внимания, – цзи-чжун чжу и-ли, на внутреннем чувстве, – нэй гань-цзюэ, наполненности нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня. С точки зрения же трансперсональной психологии, такая техника вызывает изменённое состояние сознания, погружая его в первую из четырёх базовых перинатальных матриц».
Ой, у меня тогда вопрос, – пропищала Валькирия: – а почему киноварные поля, – дань-тяни, позиционируемые даосской и традиционной китайской видами медицины в качестве базовой системы человеческого организма, почти не упоминаются тем не менее как в справочниках по иглоукалыванию и прижиганию, – чжэнь-цзю ляо-фа, так и в пособиях по точечному и линейному массажу, – цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа?»
«Что ж, это хороший вопрос! – заметил Учитель. Но ответ на него банален: – оба этих направления китайской медицины, – чжун-го и-сюэ, как и любые другие дисциплины, рассматривают в своих руководствах в первую очередь те системы, с которыми работают сами. Киноварные же поля, – дань-тяни, в силу своей недоступности для непосредственного воздействия, из сферы их интересов просто выпадают. Вот и всё!
А ещё же, друзья, нельзя не согласиться с тем условием, что гораздо легче настроить и блюсти сосредоточение внимания, – цзи-чжун чжу и-ли, на верхних частях собственного тела, как это делается в индийских практиках. Особенно же для данного дела доступны части лица, учитывая то, какое обширное представительство они имеют в головном мозге. Весьма удобно, к примеру, мысленно сконцентрироваться на кончике носа и находящейся в его центре акупунктурной точке ″Основная скважина″, – ″Су-ляо″. Совсем не сложно! Да, и таким образом мы вполне добьёмся регуляции сознания, – тяо-синя. Только вот в плане дальнейшего регулирования представленный вариант является тупиковым. Дело в том, что внешние поверхности тела не предназначены для концентрации на себе энергии, – цзи-ци. Попытки же реализовать сие намерение закончатся просто рассеивающей работой, – сань-гуном, означающей рассеивание энергии, – сань-ци. А поэтому давайте подобное удержание разума, – нин-нянь по-китайски, и дхарану на санскрите, и оставим для индийских практик!
Впрочем, закончим мы и наше обучение на сегодня. Вы получили первую предпосылку для самостоятельной работы. Но это лишь самое начало. Впереди же, друзья, нас ждёт ещё знакомство с остальными двумя регулированиями».
