Коллектив авторов
Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви
§ 2. Суточный круг богослужения
Богослужения, совершаемые в течение суток, включают вечерню, повечерие, полунощницу, утреню и часы: 1-, 3-, 6-й и 9-й.
Эти службы соответствуют различным временам дня и ночи; совершая их, Церковь освящает жизнь верующих в течение каждых суток.
Псалмопевец восклицает: «Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей» (Пс. 118:164). По словам святителя Симеона Солунского, «молитвенных времен семь, по числу даров Духа, так как священные молитвы Духом и поданы. Они суть следующие: полунощница, утреня вместе с первым часом, третий час, шестой, девятый, вечерня и повечерие»[299].
В настоящее время ни в приходских храмах, ни в монастырях не бывает семи отдельных богослужебных собраний в сутки. Согласно уставу, службы суточного круга объединяются вместе в два, три или четыре ежедневных богослужения. 1-й час обычно присоединяется к утрене, 9-й час предшествует вечерне, а 3-й и 6-й часы совершаются перед литургией. Вечерня и утреня, согласно уставу, в некоторых случаях соединяются в одно богослужение, называемое «всенощным бдением». В особых случаях утреня присоединяется к литургии или литургии предшествует вечерня.
В приходских храмах, как правило, богослужения совершаются утром и вечером. В монастырях может быть добавлено второе вечернее богослужение после трапезы, что соответствует укладу монастырской жизни. Вечером, по окончании трудового дня, братия собирается в храме, где совершаются 9-й час и вечерня; затем происходит вечерняя братская трапеза и после нее совершается повечерие («служба после ужина»), по завершении которого монахи расходятся по кельям для ночного отдыха. Встав еще затемно, они вновь собираются в храме на полунощницу, после которой совершаются утреня и 1-й час. Затем, по прочтении в храме 3-го и 6-го часов, совершается Божественная литургия.
Богослужения суточного круга раскрывают молящимся тайну спасения во Христе.
Каждое из этих богослужений символически соотносится с теми или иными событиями спасительного Домостроительства Божия: полунощница – с Гефсиманским молением Спасителя и с Его Вторым Пришествием; утреня и первый час – с неправедным судом над Господом; третий час – с сошествием Святого Духа на апостолов; шестой час – с распятием Христа на Кресте; девятый час – с предсмертными муками и смертью Спасителя; вечерня – со смертью и погребением Господа Иисуса Христа; повечерие – с сошествием Его пречистой души во ад[300].
Божественная литургия, во время которой совершается таинство Евхаристии, не входит в число рядовых богослужений суточного круга, хотя и совершается почти ежедневно (за исключением некоторых особых дней, когда литургии не положено). Будучи главным церковным богослужением, посредством которого верующие совершают воспоминание Страстей и Воскресения Спасителя и усваивают плоды Его искупительной Жертвы, Божественная литургия возвышается над рядовыми богослужениями суточного круга, каждое из которых и все они в совокупности по отношению к литургии имеют подготовительный характер.
Многократное предстояние перед Богом в молитве в течение дня и ночи является видимым знаком ожидания христианами Второго Пришествия Спасителя.
Господь Иисус Христос неоднократно говорил ученикам о необходимости всегда ожидать встречи с Ним (Мф. 24:42; 25:13; Лк. 12:40). Обращаясь к Своим последователям, Господь призывает: «Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь, предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21:36). Апостол Павел призывает христиан: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время» (Еф. 6:18).
В наибольшей полноте призыв к частой молитве осуществляется в монастырях, насельники которых участвуют во всех службах суточного круга.
Христиане, живущие в миру, не могут молиться за всеми службами суточного круга, однако Церковь призывает их как можно чаще участвовать в храмовом богослужении, в особенности в воскресные и праздничные дни. Домашнее чтение утренних и вечерних молитв не является заменой участия в церковном богослужении.
Круг суточных богослужений начинается с вечера.
В библейском рассказе о сотворении мира говорится: «И был вечер, и было утро» (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). Традиция начинать богослужебный день с вечера унаследована христианской Церковью от ветхозаветного богослужения.
По своему содержанию песнопения вечерни относятся уже к следующему дню (например, песнопения субботней вечерни посвящены Воскресению Христову). Суточный круг завершается 9-м часом, обычно присоединяемым к вечерне, посвященной уже следующему литургическому дню.
Основными службами суточного круга являются вечерня и утреня.
Из служб суточного круга только на вечерне и утрене бывают Евангельские чтения[301]. Прочие службы положено совершать вне алтаря и даже в притворе, но на вечерне и утрене священник предстоит перед святым престолом, возглашаются ектении[302], совершаются священнические молитвы и каждения.
В основе всех суточных богослужений лежат фрагменты Священного Писания.
Каждая из служб суточного круга имеет постоянную структуру, которую составляют специально подобранные псалмы, иные тексты из Священного Писания, молитвы, ектении (на вечерне и утрене), различные песнопения. Элементы этой структуры называются неизменяемыми частями службы, которые представляют собой ее общий и постоянный каркас, тогда как изменяемые части посвящены празднуемому событию (воскресному дню, иным праздникам, памяти святого).
По уставу, на вечерне и утрене, помимо избранных псалмов, читаются кафизмы из Псалтири[303].
Согласно уставу, на вечерне (за некоторыми исключениями) и на утрене (всегда, кроме Великих Четверга и Пятницы и Светлой седмицы) каждый день, одна за другой, должны читаться все двадцать кафизм, так чтобы за одну неделю прочитывалась вся Псалтирь[304]. Чтение начинается на вечерне в субботу вечером, поэтому на ней всегда звучит 1-я кафизма (первый стих: «Блажен муж, иже не иде [который не ходит] на совет нечестивых»). По аналогии с воскресной службой «Блажен муж» исполняется и на вечернях в канун праздников.
Вечерня
Неизменяемые части вечерни включают: предначинательный псалом (Пс. 103), псалмы «Господи, воззвах» (Пс. 140, 141, 129, 116), гимн «Свете тихий», молитву «Сподоби, Господи», библейскую песнь Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши» (Лк. 2:29–32), Трисвятое по «Отче наш»[305].
Вечерня открывается «предначинательным», 103-м псалмом, в стихах которого Богу воздается хвала за Его творение.
Приношение фимиама как символа молитвы и очищения от греха происходит во время пения псалмов: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя… Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою; воздеяние руку моею – жертва вечерняя». На вечерне накануне праздника в самом конце «Господи, воззвах», под пение гимна «Свете тихий», происходит вход духовенства в алтарь, подобный малому входу на Божественной литургии. Перед священниками несут свечи; возжжение светильников на вечерне – древняя традиция, символизирующая славу Бога, Которому воздается хвала при наступлении темноты.
Песнопение «Свете тихий» – гимн, восходящий к эпохе раннего христианства. Он обращен ко Христу, и в нем упоминается вечернее время: «Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога [Достигнув захода солнца, увидев вечерний свет, мы воспеваем Отца и Сына и Святого Духа – Бога]».
В ектениях и молитвах вечерни постоянно возникают образы завершения дня, вечера, ночи, тьмы, ожидания рассвета.
В песни Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши» (Лк. 2:29–32) говорится о старости как вечере жизни. Она служит напоминанием о последних днях жизни каждого человека и его переходе в вечность, но также и о том, что спасение совершается через встречу со Христом Спасителем.
Изменяемые части вечерни: стихиры на «Господи, воззвах» и стихиры на стиховне, прокимен, отпустительные тропари.
Стихи псалмов «Господи, воззвах» на вечерне перемежаются стихирами[306] – песнопениями, относящимися к празднику или дню памяти святого.
Другая группа стихир называется «на стиховне»; они исполняются перед гимном «Ныне отпущаеши».
Богослужение подытоживает тропарь – небольшое песнопение, вкратце объясняющее содержание праздника[307]. В конце серии стихир и после тропаря исполняется «Богородичен» – песнопение в честь Божией Матери.
На вечерне также исполняется прокимен – песнопение, составленное из стихов одного псалма, припевом к которым служит другой стих из того же псалма. Стих псалма возглашает диакон или, в отсутствие диакона, священник, а хор исполняет припев.
На праздничной вечерне совершаются чтения из Ветхого Завета.
Вечерни накануне праздников, как правило, имеют еще один важный элемент – паримии[308], специально подобранные отрывки из Ветхого Завета, относящиеся к празднику.
Ветхозаветные чтения, которые совершаются в Господские праздники, содержат пророчества о том или ином евангельском событии, в дни памяти святых – поучения о судьбе праведников. В дни памяти святых апостолов в качестве паримий обычно читаются отрывки из написанных ими посланий. Паримий бывает три, кроме ряда случаев, когда их число увеличивается: на вечерне в Великую Субботу и на вечернях накануне Рождества Христова и Богоявления. Иногда после паримий читается Апостол и Евангелие; на вечерне, совершаемой вечером в день Святой Пасхи, вместо паримий читается только Евангелие – рассказ о явлении Господа ученикам вечером по Своем Воскресении (Ин. 20:19–25).
Утреня
Неизменяемые части утрени: шестопсалмие (Пс. 3, 37, 62, 87, 102, 142), 50-й псалом, библейские песни, хвалитные псалмы (Пс. 148–150), утреннее славословие «Слава в вышних Богу», Трисвятое.
Шестопсалмие, с которого начинается утреня[309], наследует древней христианской традиции ночной молитвы. Согласно уставу, утреня должна начинаться до рассвета, что предполагает чтение шестопсалмия еще в темноте (поэтому, когда утреню служат вечером, на время чтения шестопсалмия в храме гасят свет). Все псалмы шестопсалмия пронизаны покаянным настроением: человек осознает тяжесть своего положения, вызванного собственными грехами и нападениями врагов, но твердая надежда на помощь Божию укрепляет его дух. Кроме того, в этих псалмах содержатся указания на утро как время их произнесения.
50-й псалом продолжает покаянную тему. В нем также говорится о том, что подлинная жертва Богу невозможна без духовного очищения (Пс. 50:18–21). Именно в этом состоит предназначение утрени: помочь осмыслить начинающийся день, а следовательно, и всю жизнь христианина как добровольную жертву Богу.
Следующая часть утрени представляет собой ряд библейских песней – поэтических отрывков из Ветхого и Нового Заветов, не входящих в состав Псалтири, но издревле употребляемых наравне с псалмами в качестве неизменяемых частей суточных богослужений.
В серии библейских песней отражены события Священной истории. Первая песнь – гимн, воспетый израильтянами после перехода через Красное море во время Исхода (Исх. 15:1-19). Вторая – обличительная речь Моисея из книги Второзаконие, предупреждающая о недопустимости нарушения Завета с Богом (Втор. 32:1-43). Третья – песнь пророчицы Анны, матери пророка Самуила (1 Цар. 2:1-10), который помазал на царство первого израильского царя. Четвертая – пророчество Аввакума (Авв. 3:1-19) о рождении Христа Спасителя. В пятой, которая взята из Книги пророка Исаии (Ис. 26:9-19), говорится об утреннем времени молитвы[310]и содержится пророчество о воскресении мертвых. Шестая песнь – молитва Ионы из чрева кита (Иона 2:3-10). Седьмая составлена из двух частей: молитвы Азарии, в которой тот приносит Богу покаяние за грехи своих соплеменников (Дан. 3:26–45), и песни трех вавилонских отроков, брошенных в раскаленную печь (Дан. 3:52–56)[311].
Восьмая песнь представляет собой продолжение песни трех отроков (Дан. 3:57–88). Девятая песнь составлена из двух частей: песни Пресвятой Богородицы, воспетой Ею в ответ на пророческое приветствие Елисаветы, матери Иоанна Предтечи (Лк. 1:46–55), и пророчества Захарии, отца Иоанна Предтечи, произнесенного сразу после рождения у него сына (Лк. 1:68–79).
В современном приходском богослужении библейские песни целиком исполняются, как правило, только в дни Великого поста. Однако песнь Богородицы исполняется полностью.
На основе библейских песней строится самая пространная гимнографическая композиция утрени – канон. Он состоит из нескольких песней (как правило, из восьми: 1-й и затем с 3-й по 9-ю); в свою очередь, каждая песнь канона состоит из ирмоса и нескольких тропарей. Обычно на утрене читается сразу несколько канонов, соединяемых по определенным правилам.
Начиная с «хвалитных» псалмов (Пс. 148–150), утреня меняет свое общее настроение от покаянного и созерцательного к ликующему, что соответствует наступлению рассвета. В этих псалмах содержится призыв, обращенный ко всему творению: «Всякое дыхание [рус.: всё дышащее] да хвалит Господа!» (Пс. 150:6).
Его подхватывает утреннее славословие «Слава в вышних Богу», которое составлено из различных библейских стихов и восходит к раннехристианским временам. В нем община верующих восхваляет Бога Троицу: «Хвалим Тя, благословим Тя, благодарим Тя… Боже Отче Вседержителю. Сыне единородный Иисусе Христе и Святый Душе». В славословии присутствует и покаянная тема, с которой началась утреня: «Агнче Божий. вземляй грех мира, помилуй нас».
На воскресной и праздничной утрене совершается торжественное последование, содержащее хвалебные песнопения в честь праздника и чтение Евангелия.
Это последование именуется «полиелеем»[312] и совершается перед 50-м псалмом. В начале полиелея зажигаются все светильники, открываются царские врата, и духовенство выходит в центр храма. Поются 134-й и 135-й псалмы, имеющие ликующий и праздничный характер, и совершается каждение. На воскресном богослужении после псалмов поются «тропари по непорочных» – серия песнопений, прославляющих Воскресение Христово.
В дни праздников затем исполняется величание – краткий припев, в котором либо прославляется событие из жизни Христа или Божией Матери, которому посвящен праздник, либо выражается почитание того святого, чья память совершается. Величание чередуется со стихами из различных псалмов.
Далее поются «степенные антифоны»[313]. Во время пения последнего антифона из алтаря выносится Евангелие. Затем следует прокимен перед Евангелием и песнопение «Всякое дыхание» (Пс. 150:6 со стихом Пс. 150:1), после чего предстоятель читает Евангелие (воскресное или праздника). На воскресной утрене и в пасхальный период сразу после Евангелия поется гимн Воскресшему Христу: «Воскресение Христово видевше». Далее следует 50-й псалом, а после него – припевы и так называемая стихира по 50-м псалме.
Полиелей завершается возглашаемой диаконом торжественной молитвой «Спаси, Боже, люди Твоя» (в ней перечисляются имена наиболее почитаемых святых, а также тех, чья память совершается в этот день) и возгласом священника.
Всенощное бдение
В канун воскресных и праздничных дней вечерня и утреня соединяются в одно богослужение, именуемое всенощным бдением[314].
Согласно уставу, это богослужение длится с вечера до утра. В дни совершения всенощных бдений повечерие и полунощница опускаются. В приходской практике Русской Православной Церкви всенощное бдение, как правило, начинается в обычное время вечерни и продолжается в течение вечера.
И вечерня, и утреня в составе всенощного бдения совершаются по праздничному чину. На вечерне, в самом начале службы, совершается каждение всего храма; по окончании стихир на «Господи, воззвах» совершается вход; перед стиховными стихирами может совершаться лития – исхождение в притвор с пением песнопений и молением там, а также каждением всего храма; отпустительный тропарь заменяется троекратным пением гимна «Богородице Дево, радуйся» или тропаря праздника, после чего устав предписывает совершать благословение хлеба, вина, пшеницы и елея; в конце вечерни поется 33-й псалом до середины.
На утрене обязательно бывает полиелей и праздничное окончание. В традиции Русской Православной Церкви на утрене, после чтения Евангелия, совершается помазание молящихся елеем[315].
Повечерие, полунощница, часы
Повечерием называется богослужение, совершаемое в монастырях после вечерней трапезы (вечери). Повечерие бывает малое и великое.
В чин малого повечерия входят псалмы 50-, 69-, 142-й, великое славословие, Символ веры, канон (не во все дни), молитва «Отче наш», тропари и ипакои[316].
Чин великого повечерия состоит из трех частей. В 1-ю часть входят: псалом 69-й, канон (в первые четыре дня Великого поста – Великий канон), псалмы 4-, 6-, 12-, 24-, 30-, 90-й, пение «С нами Бог» (Ис. 8:8-18), тропари, Символ веры. 2-я часть включает: псалмы 50-й, 101-й, молитву Манассии (2 Пар.), «Отче наш», тропари. В 3-ю часть входят: псалмы 69-й, 142-й, великое славословие, «Отче наш», канон, отпуст и сугубая ектения; в конце каждой части читаются отпустительные молитвы.
В современной приходской практике малое повечерие не совершается, а великое совершается только в дни Великого поста, а также в праздники Рождества Христова и Богоявления, когда великое повечерие входит в состав всенощного бдения.
Полунощница – богослужение, совершаемое, по уставу, в полночь и посвященное грядущему Пришествию Господа и Страшному Суду. Различается вседневная, субботняя и воскресная полунощница.
В чин вседневной полунощницы, состоящей из двух частей, входят: благословение, начало обычное[317], псалом 50-й, псалом 118-й, Символ веры, «Отче наш», пение тропарей, посвященных Второму Пришествию, отпустительные молитвы, псалом 129-й, псалом 133-й, «Отче наш», тропари, отпуст, ектения.
Субботняя полунощница отличается тропарями, вместо псалма 118-го читается 9-я кафизма (Пс. 64–69).
Воскресная полунощница включает в себя начало обычное, псалом 50-й, канон Животворящей Троице, припевы преподобного Григория Синаита, ипакои, молитву Пресвятой Троице «Всемогущая и Животворящая Святая Троице и светоначальная», отпуст.
В нынешней приходской практике полунощница, как правило, опускается; в монастырях она совершается рано утром.
Часами называются краткие богослужения, посвященные воспоминаниям событий Священной истории.
1-й час посвящен изгнанию из рая Адама и Евы и предстоянию Христа на суде Каиафы; 3-й – сошествию Святого Духа на апостолов; 6-й – распятию Спасителя; 9-й – Его крестной смерти[318].
Обычно часы совершаются в следующем порядке: 1-й – по завершении утрени; 3-й и 6-й – непосредственно перед Божественной литургией; 9-й – перед вечерней (во многих приходских храмах он опускается).
Основу часов составляют псалмы (на 1-м – Пс. 5-, 89-, 100-й; на 2-м – Пс. 16-, 24-, 50-й; на 6-м – Пс. 53-, 54-, 90-й; на 9-м – Пс. 83-, 84-, 85-й), а также песнопения текущего дня – тропари и кондаки[319].
§ 3. Седмичный круг богослужения
Все дни недели («седмицы»)[320] посвящены определенным литургическим воспоминаниям.
Понедельник посвящен покаянию и Небесным Бесплотным Силам; вторник – покаянию и памяти Иоанна Предтечи; среда и пятница – воспоминанию Стра стей Христовых и прославлению Пресвятой Богородицы; четверг – памяти святых апостолов и святителя Николая Мирликийского. В субботу совершается память всех святых и поминовение усопших, что восходит к пониманию субботы как дня покоя, а также выражает ее понимание как седьмого, итогового, дня. Некоторые субботы года (так называемые родительские субботы[321]) посвящены особому поминовению усопших, которое соединяется с воспоминанием о пребывании Господа Иисуса Христа во гробе и о Его победе над смертью.
Главным богослужебным днем седмичного круга является воскресенье.
Празднование воскресного дня установилось в Церкви с апостольских времен (Деян. 20:7). По ветхозаветному счету, день, следующий за субботой, был первым днем недели – днем начала творения и сотворения света: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет… И был вечер, и было утро: день один [или: первый]» (Быт. 1:3, 5). В Евангелии сохраняется обозначение этого дня как первого в неделе (Мк. 16:2; Мф. 28:1; Лк. 24:1; Ин. 20:1, 19). В то же время в христианстве этот день был осмыслен как «восьмой» – наступающий после субботы как седьмого дня, поскольку это день Воскресения Христа, а с Ним и уверовавших в Него, день всеобщего Суда и начала Нового творения[322].
Воскресенье – день торжества и ликования о Воскресшем Христе.
Уже в первые века христианства Церковь считала воскресенье днем радости, несовместимым с постом или трауром[323]. Это закреплено в ряде церковных канонов, запрещающих в воскресный день, «ради чести Воскресения Христова», пост[324] и коленопреклонение[325]. Исключение составляют воскресные дни, выпадающие на Великий пост и другие многодневные посты. В этом случае пост в смысле воздержания от определенных видов пищи в воскресные дни сохраняется, но несколько ослабляется.
Празднование воскресенья с древних времен начинается в вечер субботы и оканчивается вечером в воскресенье, ибо вечер субботы воспринимается как время, предваряющее Воскресение Спасителя[326].
Главная богослужебная особенность воскресного дня – обязательное совершение Божественной литургии.
Литургия совершается в воскресенье всегда, вне зависимости от того, какая память церковного года придется на этот день, в том числе и в Великий пост[327]. По традиции, восходящей к раннехристианским временам и сохраняющейся в Православной Церкви до настоящего времени, воскресная литургия всегда совершается утром и никогда не может присоединяться к вечерне.
На воскресных богослужениях читаются евангельские повествования о Воскресении Христовом.
Каждую неделю на воскресной утрене читаются по очереди одиннадцать евангельских отрывков, посвященных Воскресению, после чего цикл этих чтений повторяется.
На каждой воскресной литургии совершаются Евангельские чтения, порядок которых определен церковным уставом. От Пасхи до Пятидесятницы читается разделенное на небольшие отрывки Евангелие от Иоанна, от Пятидесятницы до Воздвижения Креста Господня – Евангелие от Матфея, от Воздвижения до начала Великого поста – Евангелие от Луки, Великим постом – Евангелие от Марка. Многие Евангельские чтения, совершаемые перед Великим постом и в период от Пасхи до Пятидесятницы, дают названия тем воскресеньям, когда они читаются (например, Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о слепом).
Основная тема песнопений воскресной службы – прославление искупительного подвига Богочеловека Иисуса Христа.
Этот искупительный подвиг, называемый «Домостроительством спасения»[328], включает Боговоплощение, распятие, Воскресение. Поэтому песнопения воскресной службы посвящены прославлению Боговоплощения и Матери Божией, без Которой оно было бы невозможно, Креста Господня и Воскресения Христова. На воскресной утрене читаются каноны: воскресный, крестовоскресный (Кресту и Воскресению) и Божией Матери (прославляющий Боговоплощение).
Суббота в седмичном круге богослужения является праздничным днем.
Суббота не является таким же днем радости и ликования, как воскресенье, но в субботу, как и в воскресенье, запрещен пост[329]. При этом в течение четырех продолжительных постов по субботам и воскресеньям пост ослабляется, но не отменяется. Субботнее богослужение имеет свои особенности, которые отличают субботу от других дней недели.
Среда и пятница каждой недели – дни поста[330].
Соблюдение поста по средам и пятницам восходит к раннехристианским временам[331] и предписано древними церковными правилами. Пост в среду и пятницу отменяется лишь в некоторые недели в году, которые называются «сплошными» (то есть не включающими в себя постные дни).
Пост в среду и пятницу заключается, в частности, в воздержании от скоромной пищи. В эти дни следует вспоминать о страданиях, которые Господь претерпел ради нашего спасения, стараться творить дела милосердия и посвящать время чтению духовной литературы.
Песнопения среды и пятницы тематически перекликаются с воскресными, так как в обоих случаях значительное внимание уделено темам Боговоплощения и распятия.