Венедикт Мебиус
Занимательная Каббала. С предсказаниями до 2032 года
14. Загадка про разбитые скрижали
Поговорим еще немного про прошлое. Возможно, понимание допущенных в те времена ошибок как-нибудь еще сможет помочь нам их не повторить. В любом случае, это наше прошлое. И оно интересное.
Я сейчас про историю Моисея. Она тоже полна неясностей и нестыковок, но тем любопытней. Нестыковки и неясности в Библии – это всегда способ привлечь внимание, а значит и предложение поискать в этих местах скрытую информацию.
Это простое правило библейских текстов – образ, несущий важный смысл, должен обязательно вызывать интерес, но при этом выглядеть как наивная сказка. Комплекс превосходства современного человека над «наивными предками» скроет важную информацию лучше любых замков и запоров.
Итак, Моисей. Предлагаю начать с истории о разбитых скрижалях. Началась она с того, что после бегства евреев из Египта Моисей по призыву Бога поднялся на гору Хорив, она же гора Синай, где и провел 40 дней. За эти 40 дней Моисей получил от Бога множество наставлений и, главное, две каменные скрижали завета, на которых Бог Своим перстом начертал всем известные 10 заповедей.
Народ же за те самые 40 дней успел забыть про Моисея, а заодно и про все свои клятвы соблюдать завет с Богом, заключенный 40 дней назад. Вместо этого Аарон, брат Моисея, идя на поводу масс, соорудил народу золотого тельца и провозгласил этого тельца новым Богом Израиля.
Это вызвало гнев реального Бога, и Тот в сердцах собрался было истребить развращенный золотом народ, с обещанием произвести от Моисея и его семейства новый народ, более благодарный и правильный, но Моисей, услышав такое, стал умолять Господа не делать этого и пощадить заблудших.
После этого Моисей вернулся в стан, сжег золотого тельца в огне, в гневе разбил полученные от Господа скрижали завета, а затем призвал к себе своих сторонников и устроил в народе бойню со словами: «Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. 32:27).
Далее происходят сосем уж интересные дела. Бог все равно поражает народ за сделанного тельца (Исх. 32:35), Моисей же снова поднимается на гору, и снова спускается с нее ровно через 40 дней – уже с новыми скрижалями завета, полученными взамен разбитых.
Если смотреть на всю эту историю с учетом правил Каббалы, то есть исходить из того, что слова Торы – это покрывала смысла, то очевидно, что история эта приведена здесь не просто так. Она говорит о том, что в прошлом завет с Богом однажды уже был разбит, и дает подсказки, что предпринять, чтобы в будущем она не повторилась с нами.
Именно с нами, потому что мы уже видели, что «сорок дней», как и «40 лет блуждания по пустыне», приводят нас к 2020 году. Если вы забыли, напомню, что число 40 по правилам Каббалы можно записать как 20 и 20. Ну а тот факт, что рядом с Моисеем всегда находится его слуга и верный спутник Иисус (Исх. 20:13), подсказывает по какой хронологии следует отсчитывать этот срок.
Это число 40 выплывает в Библии везде и всюду: 40 дней разведчики выглядывали Землю обетованную; 40 лет двенадцать колен Израиля блуждали по пустыне; 40 дней изливался на землю дождь во время Ноева потопа; 40 дней Иисус был искушаем в пустыне; и наконец, через 40 дней по Воскресении Он начал возноситься на небо.
Вот и разбитые скрижали тоже связаны с числом 40, лишний раз напоминая про 2020-й, в котором у нас как начались странные события, так и продолжаются до сих пор. Так что как бы нам снова чего-нибудь не разбить.
Две истории в одной
В истории с Моисеем есть еще немало странностей. Вот, к примеру, могилу его евреи потеряли. Прах Иосифа, который они сорок лет носили по пустыне, не потеряли – его могила до сих пор является одной из святынь Израиля, а могилу своего самого величайшего пророка – потеряли.
Или вот когда Моисей второй раз спустился с горы с новыми скрижалями, его лицо сияло и ему приходилось скрывать его от народа под покрывалом. То есть после первого спуска с горы и разбитых скрижалей народ видел Моисея в лицо, а после второго – уже нет.
Так был ли вообще этот «второй спуск» или же в истории Моисея переплетено сразу два различных сюжета? – первый сюжет исторический, о прошлом, второй пророческий – о будущем. Почему нет? Пророчества же не обязательно должны содержать этикетку с надписью «пророчество».
В этом смысле давайте обратимся к эпизоду, который произошел как раз между двумя походами Моисея на гору. Там тоже явственно прослеживается два различных сюжета. В одном месте 33-й главы сказано: «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11).
Ну а буквально через несколько строк в той же главе стоят такие слова, обращенные к тому же Моисею: «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20).
Вот и возникает вопрос: так общался Моисей с Богом лицом к лицу или нет? Или это про разные ситуации здесь речь?
Короче говоря, очевидно, что вся эта история – непростая. В ней очень много интересных нюансов и поворотов.
Вы пойдете без Меня…
Итак, разбив скрижали и поразив золотого тельца, Моисей получает повеление от Бога идти в «землю обетованную». При этом Бог говорит, что сам Он в этом походе участвовать не будет, что вызвало в народе плачь. «Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих» (Исх. 33:4).
Бог же пояснил Свое решение так: «Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный… если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои» (Исх. 33:3,5).
Из этих слов получается, что Бог изначально как бы собирался идти среди народа, но в силу их «жестоковыйности», отказался от этой затеи.
В этой истории каждая деталь имеет значение. Во-первых, что означает выражение «пойду среди вас»? В еврейском тексте используется слово «бикербех» (בקרבך), что значит «внутри вас». Все это следует понимать так, что Бог должен был пробуждаться в человеческих телах и душах, как Он пробудился в Христе.
Во-вторых, при чем здесь «украшения»? Чтобы подчеркнуть огорчение народа? Возможно.
Но дело в том, что использованное здесь еврейское слово «украшение», «ади» (עדי) можно прочесть и как «Моя Вечность». То есть люди потеряли возможность еще при жизни войти в Вечность Бога. В этом причина плача и разочарования. «Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6).
Покажу назначенные сроки
Дальше будет еще интереснее. После этого Моисей «взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания» (Исх. 33:7). В этом шатре он и «общался с Господом лицем к лицу». Там же Моисей стал просить Бога: «открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» и «покажи мне славу Твою».
Штука в том, что так называемая «скиния собрания» на еврейском звучит как «охель моэд» (אהל מועד), и это же выражение можно прочесть как «ахаль моэд», что значит «Я освещу назначенный срок». Такое вот хитрое выражение.
Мы уже встречались со словом «моэд» в загадке о «времени, временах и полвремени», там тоже «время» было обозначено этим многозначным словом, которое одновременно означает и «собрание, праздник», и «назначенный срок».
Ну а «шатер», еврейское «охель», в силу особенностей еврейского безгласного письма мы здесь просто прочитали с другой огласовкой – «ахаль», получив вместо «шатра» еврейский глагол «я освещу». Пишутся оба слова в библейском иврите абсолютно идентично.
Так что «скиния собрания» подсказывает нам, что где-то во всей этой истории обозначены сроки, когда Бог откроет нам «Свой путь» и покажет Свою «славу». Об этом же спрашивал Моисей у Бога в скинии собрания.
Начнем со «славы». В еврейском тексте здесь используется слово «кабод» (כבד), «уважение». Вспомним, что на иврите каждая буква означает еще и число, и получим три числа: 20 – буква «каф» (כ), 2 – буква «бет» (ב) и 4 – буква «далет» (ד). Все вместе нам дает 2024 год.
Обратим внимание, что когда Моисей в скинии собрания говорил с Богом «лицем к лицу», то «служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии» (Исх. 33:11). Можем еще вспомнить, что фамилия Навин – еврейское Нун – на арамейском означает «рыба», а рыба в Новом Завете используется как анаграмма Иисуса Христа.
Вот и выходит, что полученный 2024 год – год «славы Божьей» – обозначен здесь в летоисчислении от Рождества Христова. Сейчас у нас как раз этот год и идет.
Накрою тебя ладонью
На этом данная история не заканчивается. Больше того, на настойчивые просьбы Моисея подтвердить, что на этот раз Бог пойдет с народом, Бог подтвердил, после чего сказал: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею» (Исх. 33:19).
Заметим, что про «кого покарать» Он ничего не сказал. Видимо потому что никого карать в этот раз и не следует.
А затем начинается совсем уж странное действие. Поскольку лица Бога человек увидеть не может, Бог предлагает Моисею следующую схему действий:
«Вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо» (Исх. 33:20-23).
Слово «рука» здесь обозначено еврейским словом «каф» (כף), «ладонь». Но вот что интересно – это же еврейское слово можно прочесть и как «кэф» (כף), «скала». А еще «каф» – это название еврейской буквы «каф» (כף), которая имеет числовое значение 20.
Таким образом в этой пророческой загадке мы получаем, что одна двадцатка как бы накрыта другой двадцаткой, а поскольку речь идет о сроках, это дает нам 2020-й год.
Теперь всю эту загадку мы можем прочесть так: в 2020 году начнется возвращение Бога, но все процессы будут протекать скрытно. В 2024-м мы увидим и поймем Его путь. Ну а по прошествии 2024-го увидим и Его самого.
Сразу или не сразу увидим, я не знаю, но напомню, что в этот раз Он обещал «идти с нами», то есть пробудиться в наших с вами душах. И про «кого покарать» Он тоже не сказал здесь ни слова.
Десять казней и десять прощений
Самое время вернуться в начало истории Исхода. Она началась с того, что Бог посылает Моисея в Египет, чтобы тот отпустил еврейский народ из рабства.
Если помните, мы уже встречались с образом Египта, и уже видели, что в Новом Завете он означает родовые муки при рождении Сына Человеческого. Если забыли, то напомню, что еврейское название Египта – Мицраим (מצרים) – можно прочесть как «ма-цирим», «из родовых схваток».
Ну а в сочетании с пророчеством «из Египта воззвал Я Сына Моего», на которое ссылается Евангелие, рассказывая о Рождестве Иисуса, значение «Египта» как символа рождения Сына Божьего и символа родовых мук едва ли вызывает сомнение.
Полагаю, что и в Ветхом Завете этот образ имеет такое же значение. В конце концов, и за Новым, и за Ветхим Заветами стоит одна и та же Сила, исподволь направляющая ход мировых событий.
В этом смысле становится понятным значение последней, десятой казни, которую Бог наслал на Египет – гибель первенцев. Речь в этой легенде не о том, что у всех египтян погибли первенцы, а в том, что в родовых муках там погиб сам Сын Божий, который должен был родиться тогда на земле.
Мы уже видели что-то похожее в истории про потоп. Там тоже перед потопом на земле появились «дети Божии», но что-то пошло не так, и все обернулось гибелью мира. Там Бог возмутился тем, что «земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт. 6:11).
В еврейском тексте здесь стоит слово «хамас» (חמס), «грабеж, насилие». То есть именно это возмутило Бога и вызвало его гнев в истории о потопе.
Похожая картина произошла и при исходе евреев из Египта: «И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян» (Исх. 3:7).
Обе истории объединяет одно – возмущение несправедливостями и стремление их прекратить. Вполне себе понятная и благородная цель. В первом случае для ее достижения было выбрано «истребление всего живого», во втором – «десять казней египетских». Обе истории завершились печально.
Помните, когда Бог отказался идти среди «жестоковыйных» евреев и лишил их причастности к Своей вечности, евреи «сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6)? Еврейское слово «хорев» (חרב) означает «разрушитель».
Это очевидный знак того, что если Бог начнет пробуждаться в людях ожесточенных жаждой справедливого возмездия, это закончится разрушением мира. И новой гибелью рождающегося Сына Человеческого.
Кстати, а почему в истории исхода казней именно десять? В истории Пасхи нет случайных чисел и образов. Число 10 возвращает нас к образу «жертвенного ягненка», кровь которого должна спасти людей от гибели. Еврейская Тора предписывает приготовить такого «пасхального ягненка» в 10-е число месяца.
Есть у евреев и еще один праздник, который тоже связан с числом 10 – Йом Кипур, День Всепрощения. Видимо, десятое число здесь выбрано для того, чтобы не забывать историю с десятью казнями и не повторять ее. Согласитесь, прощение выглядят куда симпатичнее, чем казнь.
Так что собрав все смыслы воедино, приходим к обнадеживающему выводу: история Исхода и Пасхи показывает – для спасения, как мы уже не раз говорили, совсем не обязательно, чтобы все вдруг стали белыми и пушистыми. И массовых покаяний никаких особенно тоже не требуется.
Вполне достаточно, если на земле просто найдется достаточное число «избранных», которые готовы стать «жертвенными ягнятами», повторив подвиг Христа и отказавшись судить человечество.
Они и станут «первенцами Богу», потому что с них все и начнется. И если они никого не осудят, то никто уже не осудит. А сколько таких должно быть на земле, не известно. История Христа и Его учеников подсказывает, что не так уж и много.
Без содействия рук
Возвращаясь к разбитым скрижалям и нарушенному завету, давайте еще раз подчеркнем, что первый и главный Завет был заключен с Адамом. И он заключался отнюдь не в том, что люди должны быть «хорошими» и «правильными», а в том, чтобы не «есть от дерева познания добра и зла», не делить мир и людей на плохих и хороших, любить всех, направляя и вдохновляя любовью, а не судом и не казнями египетскими.
Это тот самый Завет, который принес и подтвердил Своей кровью Иисус.
В общем, не будет никакого Страшного Суда, потому что «помышление сердца человека – зло от юности его». И пробуждающийся в душах Бог должен вспомнить о Своей радуге в облаках и о Своем обещании.
А напоследок мое любимое пророчество из Даниила. Про камень, который без содействия рук оторвался от горы и заполнил собою всю землю, сделавшись «великою горою» и «царством, которое будет стоять вечно».
Без содействия рук. Это ключевой момент. Потому что рождение Сына Человеческого, как и обычные роды, это естественный процесс, независящий от человеческой воли и желаний. Нужно просто не мешать этому процессу. Так что любим, надеемся, ждем.
Ну а насчет того, верить во все это, или нет, каждый может решить для себя сам. Возможно, все это просто случайные совпадения, игра ума, красивые цветные стеклышки в детском калейдоскопе. А возможно, что нет.
КОНЕЦ ПЕРВОЙ ЧАСТИ