Владимир Данилевский
Краткий курс практической метафизики
Т.о. христианская антропология, вопреки распространенному мнению, весьма осторожно относится к вопросу о сущности и "устройстве" души, не давая однозначного ответа на столь трудный вопрос.
Совершенно другая картина наблюдается в антропологии индуизма. Здесь состав и сущность человека определены достаточно ясно, и логично увязаны со всей космологией и метафизикой индийской философии. Доктрина эта известна как теория трех тел и пяти оболочек. Она принимается не только ведантой, но и санкхьей и др. метафизическими системами Индии.
Более-менее подробное описание этой доктрины дано в [8]. В соответствии с ним человек состоит из трех тел: "грубого" физического тела, называемого стхула-шарира; тонкого, т.н. астрального или эфирного – сукшма-шарира и каузального (причинного) тела – карана-шарира.
Физическое тело – это видимое тело каждого, составленное из элементов физического мира. Оно рождается, растет, достигает зрелости, со временем приходит в упадок и умирает. У него одна оболочка, известная как аннамайя коша. Т.е. с точки зрения структуры грубое тело трактуется как одна из пяти оболочек, покрывающих сущность человека – его "Я". Функции стхула-шарира понятны.
Астральное (можно использовать любое обозначение – эфирное, тонкое и т.д., поскольку это только слова, не отражающие ничего реального – только отличие от других) тело состоит из трех оболочек: пранамайя коши, маномайя коши и виджнянамайя коши.
Пранамайя коша по форме подобна аннамайя коше и поэтому еще называется эфирным двойником. Считается, что она состоит из более тонкого вещества, чем грубое тело, но все же она вещественна. Поэтому пранамайю коша иногда можно видеть как привидение.
Здесь сразу возникает аналогия с душой в христианской антропологии, которая многими авторитетами считается в определенных состояниях видимой. Поскольку христианские подвижники, как и индийские, основывались на своем мистическом опыте, то можно предположить, что в обоих случаях речь идет об одном и том же феномене, только обозначенном разными терминами. Этот факт подтвержден многими людьми, в том числе принадлежащими к разным религиозным конфессиям и даже культурам, что дает основание полагать, что доктрина пяти оболочек соответствует действительности, и в своем полном изложении позволяет понять строение человека исчерпывающе.
Пранамайя коша "оживляет" физическое тело, которое без нее бесчувственно и инертно, почему называется еще и жизненной оболочкой. В ней действуют десять т.н. индрий – жизненных функций. Это чувства (джняна индрии): зрение, слух, осязание, обоняние, чувство вкуса, а также органы действия (карма индрии): руки, ноги, органы размножения, органы выделения, органы речи. Пранаяма коша обуславливает чувства голода, жажды, жары и холода. Т.е. она ответственна за ощущения.
Аннамайя коша и пранамайя коша функционируют совместно. Хотя они в принципе отделимы друг от друга, но разделяются только в исключительных случаях. Например при наркозе или гипнозе может происходить частичный и временный разрыв между ними. Во время сна сознание оставляет стхула-шарира и переходит в тонкое тело, где отдыхает. Считается, что достигшие высокого уровня духовного развития йогины могут отделять на время жизненную оболочку от аннамайя коши и отправлять ее в далекое путешествие.
Те, кто обладают даром ясновидения, могут наблюдать, как эфирный двойник покидает умирающее тело. Он некоторое время парит над физическим телом, с которым связан тонкой нитью. Когда эта нить обрывается, человек умирает и пранаяма коша удаляется, захватив с собой остальные оболочки. После смерти индивида пранаяма коша продолжает существовать еще некоторое время, но вскоре она распадается.
Сложнее разобраться с другими оболочками астрального тела. В [8] говорится: "После смерти, как и во время сна, индивид не действует на физическом уровне, который называется бгу лока, а существует на следующем, более высоком астральном уровне – бгувар лока … Двое из тех тел, которые используются на этом уровне, объединены под названием сукшма-шарира, или астральное тело. Одно из них создано из пяти видов вещества этого уровня, и именно в этой оболочке проявляется эмоциональный характер человека". В этом отрывке слово "тело" используется как для обозначения шариры. так и оболочки. И это притом, что далее говорится об астральном теле как состоящем не из двух, а из трех оболочек. Возможно, это следствие неудачного перевода. Читаем в англоязычном источнике [42]: "Из оболочек или тел, используемых на этом уровне, двое сгруппированы вместе под названием сукшма шарира или астральное тело. Одна из них состоит из пяти классов материи этого уровня, и именно в этой оболочке эмоциональная природа человека проявляется". Т.е. в [42] не различаются тела и оболочки. Столь же небрежно сформулирован и состава астрального тела. Это еще простительно. Но вот дальше значительно хуже. "Другая оболочка, которая держится вместе с ней, составлена из материи грубых нижних подуровней свар лока или огненного уровня; через неё человек проявляет свои логические способности, поскольку две оболочки работают вместе пока они окончательно не разделились. Они известны как одно тело под именем сукшма шарира, маномайя коша, или ментальная оболочка". Выходит маномайя коша состоит из двух оболочек. А т.к. помимо пранаяма коши в сукшма шарира входит еще и виджнянамайя коша, то в сумме получается уже не пять, а целых шесть оболочек (с учетом виджняна майя и анандамайя коша). А сукшма-шарира эквивалентна маномайя коше. Такая нелогичность не свойственна индийской философии. Остается предположить неудачную интерпретацию оригинального текста английским переводчиком, с текста которого делался перевод книги [8]. Нам же остается только принять, что в маномайя коша есть две подоболочки – эмоциональная и рациональная.
Далее в [42] говорится: "Окончательное разделение между ними происходит, когда человек поживет в бгувар лока и получит право перейти на следующий уровень в зависимости от характера его последней физической жизни, и тогда настанет время распада эмоциональной оболочки. Затем он переходит на свар лока, на следующий уровень, оставшаяся же часть будет истинной ментальной оболочкой". Следовательно, функциями маномайя коша или ментальной оболочки являются мышление, сомнения, гнев, страсть, смех, уныние, иллюзии, ets. Все то, что присуще только человеку и, по-видимому, совсем не присуще или в слабой степени высшим животным. Примечательно, что мышление здесь трактуется как неразрывно связанное с эмоциями, что согласуется с данными современной психофизиологии. Левое и правое полушария головного мозга функционируют согласованно.
В продолжение англоязычного текста: "После его пребывания в свар-лока достаточно долго, чтобы получить право на новую безупречную или добродетельную физическую жизнь, ментальная оболочка человека также распадается, и он уходит на следующий уровень, махар-лока, расположенный в трех более высокие подуровнях агни, в его причинном теле. Эта оболочка сравнительно постоянна; ее формирование произошло миллионы лет назад, когда существо перешло из чисто животного состояния, чтобы стать человеком. С тех пор она растет больше или меньше, вместе с его физическим телом, которое действует на физическом плане".
Это – виджнянамайя коша, оболочка знания. Она состоит из интеллекта (Буддхи) и ego (ахамкары). Ее функции – различение истины и лжи и решимость, т.е. волевые действия индивида. В том числе и своеволие. Рамана Махарши вот что говорил о виджнянамайя коша: "Но ум джняни есть шуддха-саттва (непорочная чистота); он бесформенен и функционирует в тонкой виджнянамайя коше (оболочке знания), посредством которой сохраняет контакт с миром" [25].
Возникает вопрос – зачем виджнянамайя коша, если есть маномайя коша? Затем, что это разные средства познания. Маномайя осуществляет дискурсивное мышление – производится логическая обработка чувственных данных для установления причинно-следственных связей между феноменами действительности. Виджнянамайя является основой как дискурсивного мышления, так и интуитивного постижения. Потому что и логика в конце концов сводится к пониманию, которое является синонимом интуиции. И, кроме того, интуиция способна быстро, минуя сложный процесс накопления данных, дать понимание того или иного явления. Тем более, если вопрос выходит за рамки посюсторонности и чувственные данные отсутствуют. Но для этого интуиция, конечно, должна быть развита.
Поскольку виджнянамайя коша не распадается при гибели индивида и является тем глубинным уровнем души, где обитает ego, то она является как бы хранилищем всех карм, составляющие индивидуальность, дживу. Пока эта оболочка не разрушена, индивидуальность сохраняется и продолжается странствование души в сансаре, из одного тела в другое, из этой жизни в следующую. Она сохраняется даже у тех, кто осознал свою истинную природу, поскольку без ego существование грубого тела, следовательно жизнь в этом мире, невозможны. Вот что говорил об ego Рамакришна [26]: "Что касается ego, то оно … является причиной тщеславия и самодовольства, заставляет человека ощущать различие между "я" и "ты"; оно подобно палке на поверхности воды, разделяющей ее на две части, хотя на самом деле вода одна; ego заставляет человека думать, что он – субъект действия, хотя на самом деле человек только выполняет божью волю. От ego нельзя просто отречься, как, например, отрекается верующий от женщин и золота, оно сохраняется практически всегда. "Ощущение "я" никогда полностью не покидает человека, как не исчезает неприятный запах в чашке, где хранился чеснок". Оно присуще и людям, достигшим высокой ступени духовного развития. Даже когда человеку кажется, что в его сердце нет тщеславия, следы его еще остаются; так у козла дергаются ноги, когда голова уже отрублена. Ego оставляет человека полностью, только когда тот погружается в самадхи, когда он познает, что Брахман есть его внутреннее сознание. Самадхи, по определению Рамакришны, состояние блаженства, подобное тому, какое испытывает рыба, отпущенная в воду. Большинство людей не возвращаются из этого состояния; максимум через три недели пребывания в нем они умирают. Те же, кто возвращается, не в силах описать испытанное и молчат. У вернувшихся из состояния самадхи снова появляется "я". Его сохраняет Бог, ибо пока человек обладает телом, у него должно быть какое-то минимальное "количество" майи, чтобы тело продолжало функционировать. Так украшения делаются не из чистого золота, но из золота с разными примесями".
Рамана Махарши также указывал, что виджнянамайя сохраняется даже у постигших Абсолютную Истину и пребывающих в состоянии сахаджа самадхи. Очевидно, она исчезает только при полном исчерпании кармы, когда наступает махасамадхи, именуемой также нирвикальпи-самадхи, у джняни. Т.е. прекращение сансары после смерти физического тела.
Последняя оболочка, покрывающая причинное тело, карана-шариру, называется анандамайя коша или оболочка блаженства. Когда она функционирует в полную силу, человек испытывает невыразимое блаженство. Это состояние экстаза. Поскольку для большинства она закрыта функциями остальных оболочек, то в полной мере испытать ее действие могут только те, кто "обездвижил" остальные оболочки. Но опыт частичного восприятия анандамайя коши есть у каждого, т.к. каждый хотя бы раз в жизни был счастлив, испытывал чистую, ничем не омраченную радость. Это действие оболочки блаженства.
То, что покрывает анандамайя коша и есть истинное "Я" человека, Атман. Называется она причинной, или каузальной, поскольку является причиной возникновения всех остальных оболочек. При ее распаде остается только Атман и это происходит в махасамадхи.
Конечно, с абсолютной точки зрения все не так: нет ни тел, ни оболочек, покрывающих Атман, поскольку Он везде и нигде. Но все это так с эмпирической точки зрения, на которой все мы стоим.
Близкое описание мистической антропологии адвайты дано в [3]: "Вещественное и тонкое тела являются продуктами майи. Тело состоит не только из того, что мы воспринимаем при помощи наших чувств; кроме этого грубого, плотного, воспринимаемого тела (стхула-шарира) имеется также тонкое тело (сукшма-шарира), состоящее из чувств-индрий, моторных органов (обе эти группы вместе называются индриями), жизненных элементов (прана) и внутреннего механизма познания (антахкарана). В то время как грубое тело после смерти погибает, распадаясь на микроэлементы, тонкое тело не гибнет, а переселяется вместе с душой в другое грубое тело. Оба эти тела являются продуктами авидьи-майи. Вследствие незнания, начало которого не может быть установлено, душа ошибочно связывает себя с грубым и тонким телом. Эта связь называется зависимостью, рабством (бандха). В этом состоянии душа забывает, что она − Брахман. Душа ведёт себя подобно смертному, ограниченному, жалкому существу, которое стремится овладевать преходящими мирскими объектами, с удовольствием пользоваться ими, и сожалеть, страдать при их утрате. Она отождествляет себя со смертным телом и умом (антахкарана) и думает "я сильная", "я калека", "я невежда". Так возникает ложное понимание Я как "ego", или "моего я". Это ограниченное ego (ахамкара) противопоставляет себя всей остальной сфере бытия, которая считается отличной от него. Таким образом, ego – не реальное Я, а только его видимое ограничение, упадхи; чтобы обрести своё подлинное духовное состояние, необходимо разрушить иллюзорные оболочки тела − ума".
Из антропологии веданты следует ее индивидуальная эсхатология, т.е. посмертная участь индивида, дживы. Когда наступает т.н. смерть, распадается аннамайя коша, но сознание не исчезает. Оно продолжает быть в пранамайя коше, которая после смерти физического тела продолжает существовать еще некоторое время. Можно предположить, что это те три дня, когда душа еще находится возле тела. А может быть эта оболочка существует девять дней, или сорок – кто знает?
После распада пранамайя коши, которая сохраняет форму физического тела, душа в бесформенном виде (какая форма может быть у мысли?) продолжает быть в маномайя коше. По-видимому это существование эквивалентно сну – в том смысле, что наблюдаемые картины невозможно изменять, т.к. воля отсутствует. Душа является только зрителем, но не деятелем. Содержание этого "сна" может быть кошмаром (поскольку зависит от деяний в физическом теле) или приятным и радостным. В первом случае это ад, а во втором – рай. После распада эмоциональной подоболочки "душа" продолжает быть в маномайя коше, в ментальной подоболочке столько, сколько ей нужно, чтобы "получить право на новую безупречную или добродетельную физическую жизнь". Эмоций там уже нет, есть только мышление. Как благодаря только мышлению можно стать нравственнее – непонятно. Однако весьма вероятно, что пребывание сознания в астральном теле необходимо для отработки той части прарабдха кармы, которая не была отработана при жизни в физическом теле, аннамайя коше. В таком случае пребывание в ментальной подоболочке действительно необходимо для отработки кармы, связанной с развитием мышления.
После распада маномайя коша существование продолжается в виджнянамайя коше. От личности остается только ego. Мысли и чувства исчезли. Это похоже на состояние человека, совершенно потерявшего память обо всем, но сознающего, что он есть. Эта оболочка не распадается до тех пор, пока джива не достигнет Реализации. Виджнянамайя является как бы стержнем, или нитью (тантрой), на который нанизываются кармы, предопределяющие судьбу в следующей жизни. Она переходит из жизни в жизнь, будучи основанием сансары. В [3] сказано: "причинно-обусловленное "я" (карана-атма) есть относительно постоянное человеческое "я", которое продолжает существовать посредством следующих один за другим перевоплощений, определяемых законом кармы".
Таким образом есть не одна "смерть", а минимум три – по числу последовательно распадающихся оболочек. Но нужно помнить, что эта индивидуальная эсхатология справедлива только с эмпирической точки зрения. С абсолютной – нет ни оболочек, ни их распада. Есть только вечно сияющий Атман. Бхагаван учил: "Среди тех, чьи умы захвачены забвением Атмана, рожденные умрут, а умершие родятся снова. Знайте, однако, что имеющие неподвижные умы, познавшие восхитительную высочайшую Реальность, только и останутся здесь в том возвышенном состоянии реальности, лишенном и рождения, и смерти".
Сравнение индуисткой и православной индивидуальной эсхатологии наглядно представлено в таблице 2. Длительность каждого их этапов в индуизме четко не оговорена, а в Православии это 9 дней, 40 дней и ожидание – до Второго пришествия.
Что же понимать под душой? Основным существенным свойством души, очевидно, является ее индивидуальность, ego-истичность. Как это следует из показаний Рамакришны, ego продолжает существовать даже после самадхи, до полного прекращения индивидуального бытия, до махасамадхи. Личность человека исчезает с распадом маномайя коши.
Но душа существует постоянно, несмотря на смерть, перевоплощаясь до бесконечности, если не достигается Реализация. Следовательно, под душой нужно понимать тандем из санчита кармы и глубинного ego, которое переходит из одной жизни в другую, в каждом новом рождении образуя комплекс идей, составляющих личность человека. Вот почему душа бессмертна не в смысле бесконечности своего бытия, а в смысле не подверженности смерти,
Создание новой души происходит следующим образом. У каждой индивидуальности имеется запас кармических долгов, накопленных за все предыдущие рождения. Это т.н. санчита карма. Поскольку всю санчита карму в течение одной жизни отработать невозможно, то Бог (Ишвара) отбирает из нее ту часть, которая должна быть отработана в данной жизни и, в соответствии с этим заданием, предопределяет будущее место рождения, социальный статус семьи и родителей, тело с определенными качествами, способности, таланты и т.д. Эта часть кармы называется прарабдха карма. Она задает программу жизни каждого индивида, его дхарму, ту колею, из которой выйти невозможно. Но в которой есть определенные степени свободы и в рамках которой человек может осуществлять свой нравственный выбор. Это похоже на школьную программу: можно учиться хорошо и получать поощрения. А можно плохо – и быть оставленным на второй год. Но учить надо то, что предусмотрено программой, а не своими желаниями.
В течение жизни человек постоянно совершает различные действия, творит карму, т.к. даже дыхание – это карма. Эта вновь создаваемая т.н. агами карма переносится в следующую жизнь. Хорошая, правильная карма предопределяет хорошую жизнь, плохая – плохую. И только бескорыстные действия, свободные от ego, не создают новой кармы и не требуют для своей отработки новых рождений.
Нынешняя жизнь предопределена прошлыми жизнями, и новая карма ничего не может изменить в судьбе человека. Хорошая новая карма только даст хорошую судьбу в следующей жизни и совершенствует характер, приближая Реализацию. Поэтому Рамана Махарши и говорил, что не следует рассматривать новую и старую кармы как двух баранов, которые столкновением своих лбов определяют, что будет дальше. Рамана Махарши утверждал, что с абсолютной точки зрения все, что случается в жизни, предопределено кармой и избежать ее невозможно. Поэтому свободы воли не существует. Но на этой точке зрения может стоять только достигший освобождения, осознавший свою истинную природу. Все остальные, воспринимающие жизнь с эмпирической точки зрения, несут нравственную ответственность за свои действия и получают возмездие в соответствии со своей кармой. Избежать тирании кармы можно только двумя способами: осознанием Атмана или же полной отдачей себя Богу, полным подчинением Ему своей воли. "Другими словами, чтобы победить судьбу, необходимо полностью стереть ego – либо Самоисследованием, либо посредством бхакти-марги". Т.о. признается, что самоотдача – это вариант бхакти.
Так в чем же смысл жизни? Теперь понятно – в духовном совершенствовании с конечной целью достижения высшего состояния, в котором нет ни страданий, ни смерти, а есть Бытие, Сознание, Блаженство. В этом состоянии вопрос о смысле будет бессмысленным.
6.3 Перевоплощение
Однако насколько обоснована теория переселения душ или реинкарнация? Для ответа прежде всего уточним терминологию.
Реинкарнация (лат. reincarnatio – повторное воплощение) – это латинский аналог древнегреческого термина метемпсихозис (μετεμψύχωσις – дословно переодушевление). Во всяком случае, так считается. Но очевидно, что эти слова обозначают весьма разные явления. Переодушевление – это замена в теле одной души другой. Перевоплощение – замена у души одного тела другим. Поэтому греческим синонимом реинкарнации должно быть слово "метемсоматозис". Но нам привычнее использовать слово "перевоплощение", не ассоциируя его с термином театрального искусства.
Доказать или опровергнуть существование перевоплощение действительно трудно, поскольку это явление одновременно относится к двум мирам – трансцендентному и эмпирическому. "Отсюда" невозможно проследить движение души после смерти, а "оттуда" информация к нам поступает только в виде свидетельств, побывавших там. Но принимать их или нет – это вопрос веры, а нам желательно иметь строго научное доказательство. Поэтому прежде всего нужно проверить, является ли доктрина переселения научно доказуемой в принципе.
Для этого воспользуемся принципом фальсифицируемости. Можно ли организовать такой, хотя бы в принципе возможный эксперимент, с помощью которого можно было бы опровергнуть данную доктрину? Действительно ли душа ребенка является tabula rasa, на которой нет ничего из прошлых жизней? Такой, достаточно бесчеловечный эксперимент, в принципе возможен. Для этого нужно отобрать несколько только что родившихся младенцев, от которых отказались родители, в некие научные "ясли", в которых они будут получать одну и ту же информацию от одних и тех же воспитателей, будучи совершенно изолированными от внешнего мира. Их воспитание, естественно, должно проводиться по одной методике. Т.е. можно создать совершенно одинаковые условия для развития детей от разных родителей. Если к семи годам, когда заканчивается детство, все дети будут иметь одинаковые характеры, вкусы и способности, то это опровергнет доктрину реинкарнации. Т.о. эта доктрина фальсифицируема. Но нет сомнения в том, что все будет наоборот. Тем не менее этот результат ничего не докажет, т.к. возникнет то возражение, что психологические различия обусловлены генетически – даже близнецы не могут быть идентичными личностями. И хотя не доказано, что геном человека шифрует еще что-то, кроме структуры белков и строения физического тела, сомнение останется. Поэтому доктрина перевоплощения пока что является вопросом веры. Но со временем, когда развитие психологии позволит каждому желающему узнать свои прошлые жизни, убеждение станет всеобщим. Хотя понятно, что это очень вредно в духовном плане. Иначе эта информация не была бы так глубоко запрятана в подсознании. Атомистическая гипотеза также долго не принималась даже выдающимися мыслителями. Но несмотря на то, что атомы увидеть невозможно в принципе, сейчас она общепринята как теория, поскольку объясняет все известные химические процессы и позволяет синтезировать новые вещества.
Впрочем уже сейчас есть некоторое, хотя и не совершенно бесспорное, но интересное свидетельство о "многоэтажности" подсознания и хранящейся в нем информации о прошлых жизнях. Пожалуй, единственным доступным для нас источником об этом является книга С.Грофа "Области человеческого бессознательного: данные исследований ЛСД".
ЛСД-25 – это диэтиламид d-лизергиновой кислоты, психоактивные свойства которого случайно обнаружил швейцарский химик А.Хофман в 1943 году. Прием небольшого количества этого препарата (10-300мкг) вызывает изменение восприятия окружающего мира и своего тела, а также различные психические феномены, в т.ч. и регрессивные, включающие воспоминание прошлых жизней. Гроф утверждает: "Тщательный анализ данных ЛСД-переживаний указывает на то, что это вещество является неспецифическим усилителем ментальных процессов, выносящих на поверхность сознания различные элементы из глубин бессознательного". Т.е. это вещество не является непосредственной причиной содержания переживаний пациентов в ЛСД-сеансах. Оно является "пропуском" в подсознание. А возникающие при этом переживания определяются содержанием различных уровней подсознания каждого индивида. Но также и содержанием коллективного подсознательного по К.Г.Юнгу (расовая и цивилизационная память и т.п.), но на более глубоких "этажах" подсознания.
С. Гроф пишет: "Эксперименты на себе сопровождались необычными пе
реживаниями и вели к глубоким изменениям в структуре личности, иерархии ценностей и взглядах на мир. Феномены, наблюдаемые в психоделических сеансах, являются проявлением глубинных областей бессознательного, еще непознанных современной наукой".
Отмечая трудность в классификации весьма сложных и запутанных переживаний в ЛСД-сеансах у разных пациентов, автор все же отмечает 4 основных уровня этих явлений и соответствующих им областей человеческого бессознательного:
– Абстрактные и эстетические переживания;
– Психодинамические переживания;
– Перинатальные переживания;
– Трансперсональные переживания.
Явления, имеющие место на первом этапе, "обычно возникают вначале ЛСД-сеанса при использовании малых и средних доз или же в начале и конце первых сеансов с большой дозой. Оказалось, что по мере возрастания числа приемов ЛСД сфера действия этих переживаний сужается, а их важность сходит на нет." Обычно возникают различные оптические иллюзии, искажение формы и размеров тел… Пространство вокруг может представляться невыразимо прекрасным, чувственным, привлекательным или же комическим; очень часто оно описывается как обладающее магическим или сказочным качеством". По С.Грофу эстетические переживания представляют собой наиболее поверхностный уровень ЛСД-переживаний. Они не раскрывают бессознательное субъекта и не имеют никакого психодинамического значения. Наиболее значительные аспекты этих переживаний можно объяснить в физиологических терминах как результат химической стимуляции сенсорных органов, отражающих их внутреннюю структуру и функциональные характеристики. Что подтверждается тем, что некоторые из этих явлений можно вызвать простыми физическими воздействиями, такими как надавливание на глазные яблоки, стробоскопический свет и т.п.
Психодинамические переживания относятся к области индивидуального бессознательного. "Они относятся к важнейшим воспоминаниям, эмоциональным проблемам, неразрешенным конфликтам и подавленному материалу различных периодов жизни человека. Большинство явлений, происходящих на этом у ровне, может быть проинтерпретировано и понято в психодинамических терминах". Под которыми автор явно понимает систему понятий психоанализа по Фрейду. Психодинамический уровень включает себя бессознательный материал всего жизненного опыта субъекта, проявляющийся в скрытой форме "символической маски, защитных искажений и метафорических намеков" (т.н. оговорки по Фрейду).
Более глубоким уровнем бессознательного является уровень перинатальный. Он достигается не увеличением доз ЛСД, а увеличением числа сеансов при умеренных дозах препарата. Лучшим объяснением этого уровня является следующая длинная цитата самого автора:
"Основные характеристики перинатальных переживаний и их главный смысл сосредоточены на проблемах биологического рождения, физической боли и агонии старения, болезни и дряхления, а также умирания и смерти. Потрясающее столкновение с этими критическими аспектами человеческого существования и глубокое понимание бренности и непостоянства биологического существования человека и человеческой жизни в целом неизбежно сопровождается несущим мучения экзистенциальным кризисом. Благодаря этим переживаниям, индивид приходит к пониманию, что, независимо от того, что он делает в этой жизни, ему не дано избежать неизбежного: он должен будет покинуть этот мир, оставив все, что накопил и чего достиг, к чему эмоционально привязан. Сходство между рождением и смертью, поражающее понимание того, что начало жизни есть то же самое, что и ее конец, – главная философская тема, сопровождающая перинатальные переживания.
Другим важным следствием потрясающего эмоционального и физического столкновения со смертью является открытие областей духовных и религиозных переживаний, которые оказываются внутренней частью человеческой личности и не зависят от культурных и религиозных основ ее индивидуальности и любого вида программирования. Я убедился, что каждый, кто достиг этих уровней, начинает отчетливо видеть уместность духовных и религиозных сфер в универсальной схеме вещей. Даже твердокаменные материалисты, позитивистски ориентированные ученые, скептики и циники, бескомпромиссные атеисты, вроде философов-марксистов, неожиданно начинают интересоваться духовными поисками, после того как встанут лицом к лицу с этими переживаниями в себе".
И далее: "Перинатальные переживания являются выражением более глубокого уровня бессознательного, который явно лежит за пределами досягаемости классической фрейдовской техники. Явления, принадлежащие к этой категории, не описывались в психоаналитической литературе и не рассматривались в теориях аналитиков-фрейдистов. Более того, классический фрейдовский анализ не дает объяснений таким переживаниям и не предлагает адекватной теоретической модели для их интерпретации".
Но основное содержание переживаний перинатального уровня – это ощущения зародыша и "плода" в материнском лоне, а также те страдания, которые приходится ему претерпевать при прохождении родового канала. Это совпадает с христианским представлением о том, что человек с момента зачатия обладает сознанием, следовательно душой, и поэтому аборт является таким же грехом, как и убийство.
Весьма важным является утверждение С.Грофа о возможности возникновение всех тех переживаний, которые имеют место в ЛСД-сеансах, не медикаментозными, "естественными" способами. "С незапамятных времен во многих древних и так называемых примитивных культурах существовали мощные ритуалы, которые, как выясняется, способствовали возникновению таких переживаний как у отдельных индивидов, так и у целых групп. Техника, наработанная в этих культурах, охватывает широкий диапазон методов – от использования психоактивных вещества растительного и животного происхождения, трансовых танцев, голодания, шока, физических пыток и лишения сна до детально проработанных духовных практик, подобных тем, что развиты в индуистской и буддистской традициях". Заметим, что в вышеуказанных традициях категорически запрещается применение каких-либо психоактивных веществ.
