Сергей Апполонович Майнагашев
Тайны забытых миров
Сведения о племенах пани в других источниках
Языки народов Сибири неразрывно связаны с мифологическими представлениями их предков. Образ сибирского (как, впрочем, и греческого) Пана или индийского Пани сложен по своей структуре, он прошел долгий путь мифологической эволюции. У «пани» под явно поздним пластом образа демона пещеры обнаруживаются архаические черты в Сибири. Он связан с древнейшим народом времен мифических первопредков. Этот сибирский Пани (в мифах дается иногда в единственном числе) и есть предок народа пан, сохранившийся в фольклоре енисейских кетов как первочеловек Банг (иногда фигурирует как Бангдэхып – «сын Земли»).
По мере акцентирования собственно сказочных или мифологических черт первочеловека из пещерной Земли этот образ приобретает в кетских мифах наименование «панг» («банг»), а сама Земля-Мать начинает именоваться «Бангам», где вторая часть слова «ам» («мам») – мать.
«Земля-Мать мыслилась кетами причиной жизни и смерти и как главная продуцирующая сила имела особых служителей культа, первобытных знахарей, провидцев и жрецов – бангос. Помощниками бангос выступали Крот, Летучая мышь и мифические „земляные люди“ – бангоденг…Земля рождала и „земляных людей“ – народ древних мифических времен, эпохи деяний тотемических предков» (Хлобыстина М. Д. Говорящие камни. Новосибирск, 1987).
В древнейших образах Пана или Банга (ср. кит. Пань-гу) прослеживаются типичные для мифологической архаики мотивы творческого созидания. Возможно, китайский творец Вселенной Пань-гу (с телом змеи) – это позднее воспроизведение более древнего Пана (Панг) – первочеловека и сына Земли Алы.
Как мы помним из предыдущих строк, догреческие пеласги-ионийцы так же выводили своих предков из Земли. По мысли греческого Эсхила, легендарный герой Пеласг, сын Палехтона («землей рожденного»), был из рода племен первых людей из Земли (Геи).
Рождение Пеласга от Земли подтверждает Павсаний (Книга 8. Аркадия):
«Поэт Асий вот что сказал о нем:
„Богоподобный Пеласг на горах высоколесистых
Черной землею рожден, да живет здесь племя людское“».
Мы также предположили этногенетическую связь пеласгов (догреческих ионийцев) не только с малоазийскими или индийскими яванами, но и с тюркоязычными табанами и даванами. Их общие предки и восходят к некогда тюркско-индоевропейским панам из Сибири. Они известны от Южной Сибири до Урала, далее до Средней Азии, Индии и Восточной Европы. Вероятно, одним из общих предков народа пан (табан) был «черной землею рожденный» хакасский Кара Табан – «Черный Табан», башкирский Кара Табын – «Черный Табын» и индийский Кала Яван – «Черный Яван».
Как мы предположили выше, имя славянского змея Гарафен, охраняющий гору (камень) Ала/тырь, происходит от более древнего «Кара пан» (вар. «Кара табан» – Кала Яван?). Возможно, мы ошибаемся с этимологией этого «змеиного» слова.
Для индоевропейских племен архаичные образы Алы (Валы) и Пана (Пани) из далекой Сибири в последующем приобретают отрицательную окраску, что знаменует собой новый этап их развития. Пани (Панг) начал представляться как демона тьмы, а для панийских народов солнечный бог индоариев Индра превратился в Индера – водного существа силы тьмы. После ожесточенных схваток богов, героев и чудовищ древние арии Сибири назовут именем Алы («Аль/эль» – владение, бог или аlaya [сан. ] – обитель) пещеру Валу – местожительство Пана.
Не только у тюрков, но и у финно-угрев прослеживается много общего с индоевропейцами в языках, мифологии и обрядах. Это позволяет предположить, что в эпоху бронзы андроновские индоевропейцы и далекие предки кетов – древние угры Сибири – находились в непосредственном контакте. Значит, данный этноним «Пан» из «пещерного» нагорья Саяно-Алтая, звучащий по-кетски как «Панг» или «Банг» у населения Среднего Енисея, обнаруживает большую устойчивость во времени. Поэтому кетское название «бангоденг» (земляные люди) может служить ценным этногенетическим источником как ведийского народа пани, так и тюркско-угорских родоплеменных групп пан или панг.
Вероятно, здесь речь идет об этнолингвистических процессах, происходящих II тыс. до н. э. до середины II тыс. до н. э. в лесостепной полосе юга Сибири. В этих и последующих периодах здесь могли проживать племена, говорившие на разных диалектах древнетюркско-угорских языков того времени.
После ухода обь-чулымских андроновцев здесь продолжали проживать предки угроязычных кетов. В историческом пространстве они фигурируют как динлины тагарской культуры. Они и могли сохранить наименование «пан»/ «панг» как «бангоденг» – «земляные люди», где слово «денг» или «динг» означает «люди». Исходя из самоназвания «денг»/ «динг» (люди), можно предположить этногенетическую связь кетов с динлинами. Геродот именует восточных скифов-динлинов (динг) будинами (бу/дины, будуны), характеризуя их как колдунов. Эти паны и панги Сибири также известны как бангосы (люди-шаманы) – служители первобытных культов Матерей природы. Ведь некогда и тюркский аристократический род А/пангиу, как и угро-кетоязычные банги, считал себя порождением Земли.
Почему тюркские паны, угорские пангиу (банги), как, впрочем, и догреческие пеласги, свой народ «земляные люди», и какой такой Земли? Не Земли ли подземного мира (страны мертвых)? Вспомним происхождение у славян родственных слов «земля» и «змея» (по инд. варианту «вала»).
Как «земляные» паны (обитатели пещерной Валы), сложный путь преобразования или эволюции прошел и Ала. Согласно поздним представлениям, Ала (тот же Вала) и есть хозяин пещеры Валы, т. е. потустороннего мира.
Рис. 37. Самозарождение Алы (Валы) от мирового яйца (по другому варианту: от песка или клочка Земли), преобразованного офитами (эллинизированные евреи) в гностического змея Алдабаофа (Иалдабаофа).
Автор этого рисунка изобразил Алу с головой льва (тюр. «Ала барс»), угрожающий схватить знак Солнца. Кстати, в «Апокрифе Иоана» Иалдабаоф описан как змей с головой льва. Древние черты этого змея (с головой льва или волчицы), породителя нижнего мира (тюр. «алда» – низ), угадываются на каменных изваяниях окуневской культуры Саяно-Алтая.
Рис. 38. Мировое яйцо (зародыш мироздания) в виде материи Валы (миниатюрное изваяние в виде речного валуна яйцевидной формы, Аскизский район, Хакасия).
По ведийской мифологии, Вала создавалась в яростном борении полярных стихий и сил. Когда было «Ничто» и не было «Нечто», упорядоченному космосу предшествовали хаос, затем первовещество Вала – праобраз изначального клочка Земли. Даже сотворение Риты (закона), подобно сотворению мира, произошло само по себе, из «Ничто» или хаоса само зародившейся материи Валы – образ тверди, в которую оформился зародыш мироздания. Довольно близкие воззрения на «зародыш» мира в виде комка земли (ила), добытого уткой из бескрайнего океана, существовали и у некоторых народов Сибири.
От Алы (Валы), как мы предположили выше, и происходят названия индоевропейских богов «страны мертвых»: Вала – демон подземного мира; Вальхалия (герм.), Вальгалла (сканд.), Валькирия (сканд.), Велс (лит.), Велняс (лат.), Велес (Волос) (слав.), Элизиум (греч.).
В мифологическом мышлении наших предков жрецы или шаманы связывались с принадлежностью к Але или Вале, т. е. «тому свету». Ала (Аль, Эль) – бог, божество (изначально божество Земли). Древние греки страну Эль, или Элизиум (Елисейские поля), локализовали то в подземном царстве, то в недоступной смертным долине на «крайнем западе Земли».
В целом же превращения, связанные с образом Пана в индийского Пани, а затем и в пангу (бангу, бангос) – особых служителей культа жрецов, составляют один из магистральных путей в мистериях мифо-религиозной системы Евразии. Можно предположить, что легендарные паны Саяно-Алтая были знакомы не только многим народам Сибири, но и индоевропейцам. На наш взгляд, греческий божок Пан с шаманским даром, пасущий свой скот в лугах Элизиума (Елисейские поля) с корнем Эль/Ала, также прошел путь мифологической эволюции.
Сравните угорское «панх» – дорога, иранское «панти» – дорога, др. – индийское «пантха» – дорога и некоторые тюркско-угорские группы населения с корнем на «пан» (ср. тюр. «пан» – люди; угор. «бангос» – шаманы). Их распространенные изображения в виде «грибовидных» и рогатых человечков от Алтая до Европы указывают на миграционный путь панов (та/банов) на запад из сибирских просторов.
Народу пан или панг (бангос) как представителям шаманского сословия мы уделили должное внимание в главе «Сибирские паны – догреческие яваны (ионийцы) и пеласги». Как мы выяснили выше, в изображениях «грибовидных» жрецов под кетско-угорскими именованиями «бангос» (шаман) и «панго» (название гриба) заложен тюркский этноним «пан» (люди). От этих великих шаманов, облаченных в грибовидные головные уборы и часто изображаемых с луками и «скифскими» чашами за поясами, и происходит упоминаемое в «Ригведе» племя пани.
Все эти идеи о народе пан/панг/бангос или тех же пани как о великих шаманах подтверждаются не только археологическими или мифологическими, но и письменными материалами. Конечно же, без дальнейших исторических сведений о племени пан мы не сможем проследить дальнейшую судьбу этого народа. От археологических (петроглифических) свидетельств пути проникновения на Запад индоевропейского сюжета о народе пан/пани мы переходим к письменным источникам.
Исторический этноним «пан» или «пани» из «Ригведы» зафиксирован не только сохранением его у ряда более современных народностей юга Сибири, Приуралья и Средней Азии, но и многими письменными источниками, не являвшимися до этого времени предметом изучения учеными. Выше мы проследили, благодаря «Ригведе», предполагаемую историю данного народа у кочевников юга Сибири в более ранних исторических временах. Мы уже вдавались в обсуждение эволюции наименований кочевников пании (панов), когда наши сведения об этих племенах из летописей «Ригведы» были весьма поверхностными и слабыми.
Этноним «пан» или «пани», как мы помним из предыдущих строк, появляется в индийских летописных источниках «Ригведы» примерно в середине II тыс. до н. э. в применении к большой группе племен, кочевавших уже во II тыс. до н. э. в предгорной части Саяно-Алтайского нагорья. Они представлены как демонское племя с востока. Вернее, арии идут навстречу солнцу по северо-восточной стороне Казахстана, по обширным пространствам Западной Сибири на восток, где обитают пани. А проживали они, как мы предположили, именно в той пещере Вале, т. е. в саяно-алтайской Але.
Однако исторические источники спустя почти тысячи лет позволяют проследить дальнейшую судьбу народа пан начиная от «Махабхараты» и «Истории» Геродота вплоть до появления его названия более поздних средневековых письменных документах.
Древние кочевые племена пани из «Ригведы» могут быть сопоставлены в этногенетическом отношении с яванами, упоминаемыми в «Махабхарате». Такое сравнение не только поможет пролить свет на раннюю этническую историю саяно-алтайцев, но и прояснит вопрос об их последующих исторических потомках. Автор этого труда считает, что сведения о племенах пан (пани), кроме индийских «Ригведы» и «Махабхараты», можно найти также в китайских, булгарских и античных источниках. В более поздних трудах вместо этнонима «пан» или «пани» фигурируют уже названия «табан», «табеит», «давань» и «яван».
Спустя почти 1,5 тысячи лет после сведений из «Ригведы» следы данного этнонима появляются в историческом пространстве в связи с информацией китайского путешественника (II в. до н. э.). Он именует потомков народа пан уже этнонимом «давань». Вернее, Чжан Цяня называет царство «Давань» по этногеографическому признаку, т. е. по имени таван (табан) – обитателей этого региона.
По мнению китайцев, «царицу Запада» – Индию – они «открыли» благодаря путешествию Чжан Цяня именно через территорию Средней Азии. Хотя они знали и более западные страны. Согласно Сыма Цяню, в своем путешествии на запад через Центральную Азию, Чжан Цянь добрался сначала до государства Давань, где «лошади потеют кровью», а затем еще западнее – до Дася. С точки зрения исследователей, Давань соответствует современной Фергане. Китайский термин или этноним «давань», обнаруженный в самом сердце Тянь-Шаньских гор, т. е. в Ферганской долине, нужно отождествлять с индийскими яванами из «Махабхараты» и тюркоязычными табанами.
Возможно, горы Таван Богд уул («пять божественных гор») на юго-востоке Алтае, на границе России, Монголии и Китая, являются далекой прародиной табанов – даваней, где обитали их предки в более древние времена. Как нам представляется, именно табаны Сибири сыграли важную роль в истории киргизского государства Давань. Значит, древне сибирские паны вполне могли явиться предками саяно-алтайских табан, тянь-шанских давань (по Чжан Цяню), ставших позже табандыр (один из родов фуюйских киргизов).
Район Ферганской долины с некоторыми названиями населенных пунктов так или иначе связан с народом пан из сибирских гор Сай/ан (Саяны). Кстати, тянь-шаньский или алайский «давань» из этой же системы гор Ала, протянувшийся от Таван (Западные Саяны и Монголия) до хребтов Дабан (Восточные Саяны).
Вот лишь немногие топонимы с корневой основой на «пан» («ман»), «ван», «кызыл», «ала» и «сай», имеющие отношение к саяно-алтайским гидронимам: Пангаз, Яйпан, Язьяван, Араван, Найман, Адрасман, Кетмен тебе, Кызыл Озгерюш, Кызыл Джар, Кызыл-Кыя, Кадам Джай, Уйгурсай, Кансай, Кувасай, Касансай, Джол-Сай, Шамалды-Сай, Анакызыл, Кызыл-Ой, Кызыл Ункюр, Кызыл Бель, Ала-Пуга. Реки: Кызылсу, Маркансу, Кызыл Суу, Тар.
Существуют созвучный тянь-шаньскому этнониму «давань» (даван) башкирский род дуван-табын и дуван-сакал. Дуванские башкиры: уваныш и кара-табын.
Спустя 400 лет после Чжан Цяня следы этнонима пан появляются в связи с информацией Клавдия Птолемея Александрийского о некоторых племенах, обитавших на востоке от Уральских гор. По его данным, с восточной стороны ближе всех к Уралу находились тибиаки, затем табеиты и аскатаны. Комментируя эти сведения, историк В. Н. Татищев вполне обоснованно сделал вывод о том, что «…тибиаки и табеиты мню, междо татары род немалы, оный разделяется на несколько званей, яко Каратабынь (кара табын), Кипчактабынь (Кипчак – табын) …».
Сведения К. Птолемея интересны тем, что на карте арабского географа Аль Идриси (XII в.) башкиры и страна Табуни (Табан), географически связанные между собой, локализовались от Волжской Булгарии к северо-востоку в направлении Барабы.
Карта № 4. Фрагмент карты Аль Идриси с областью Табуни (Табан).
Саяно-алтайские табаны, даваны (табандыр) из ферганской долины в Киргизии, дуваны-табыны, уван/ыши из Башкирии, славянские иваны, яваны – греческие ионийцы, яваны от Древней Индии до Балкан – все они являются потомками древних панов. Их последующих поколений мы знаем так же как скифов – саков. «Шаков» (саков) из «Махабхараты» надо соотносить с алтайскими шакшалыгами, хакасскими сагайцами, башкирскими дуванами-сакалами, киргизскими сака (саке), саяками, т. е. саками – скифами.
В «Махабхарате» предки этих народов упоминаются как «шаки вместе с яванами на конях, отличавшихся большой быстротой». Есть смысл сопоставить индийских яванов-шаков с башкирским родом дуван-сакал, а также с родом табан у сакайских хакасов (табан-сагаев). Соответственно, яваны-шаки (саки) из «Махабхараты» могли быть потомками сибирских пани, упоминаемых в «Ригведе».
Под «демонским» племенем пани из далекой сибирской пещеры, скорее всего, следует понимать окуневцев Саяно-Алтая. В более поздние времена «андроновские» арии в «Ригведе» именуют враждебных пани словом «я/ваны». Одним из легендарных яванов, как мы помним, был индийский Кала Яван (Черный Яван), следы которого протянулись из далекого саяно-алтайского хакасского рода Кара табан (Черный табан) до земель башкирского рода кара-табын (дуванские башкиры). По преданию, этот потомок «черных панов» – Кала Яван – будто бы по проклятию самого Индры нашел свою смерть в пещере.
Позже в «Махабхарате» царя арийских племен Турвашу назовут яваном, т. е. паном (пани). Одного из сыновей Яяти так же назовут именем Яван. Потомки этого легендарного Явана заселят Малую Азию (территории нынешней Турции), а позже Древнюю Грецию. Таким образом, турки, как и «греческие» ионийцы (не путать с самими греками), являются яванами – потомками более древнего Пани.
Самим Яяти было предсказано, что эти яваны завоюют Индию, и это предсказание впоследствии сбылось. Потомки древнесибирских и приуральских саков – табанов, то есть, «шаки» и «яваны», займут северную часть Индии. Они и напишут в своих священных текстах, что страну царевича Турвасу завоевал Сахадева (сакский правитель), один из братьев Пан/давов. Даже великий Кришна, проиграв битву с Кала Яваном, вынужден был бежать от своего могучего противника.
Из сведений «Ригведы» о племенах пани и яваны, а позже «Махабхараты», где упоминаются «шаки вместе с яванами на конях, отличавшихся большой быстротой», мы вправе сделать следующее заключение. Все эти племена, т. е. шаки и яваны, на основе скудных сведений «Махабхараты», китайского путешественника Чжан Цяня, а после греческого историка Клавдия Птолемея, мы можем отождествлять не только с предками саяно-алтайских панов, но и с предками башкир.
Также можно предположить, что какая-то часть из племен шаков (саки-скифы) во времена раннескифской культуры могла влиться в объединение племен панов. Впоследствии из племенных образований вышли башкиры, казахи, уйгуры, киргизы и т. д. Значит, уже во II тыс. до н. э. в горах Саяно-Алтая (возможно, частью и в южноуральских степях) могли жить кочевники паны (предки табанов).
Притом осели эти паны, вероятно, в тех районах Приуралья, этноним которых связан с ведийскими пани-волками и саяно-алтайским родо-племеным союзом «семь волков». Подтверждением этому историко-этнографическому факту может послужить современные этнонимы «башкир» или «башкурт» («головные волки») Южного Урала и близлежащих территорий.
Во-первых, название башкирского народа «башкурт» соответствует союзу «семи племен (волков)», ставшим в свою очередь калькой или смысловым значением ведийских пани, именуемых ворами, то есть волками. Во-вторых, нельзя исключить того, что часть потомков этих древних кочевых племен пан много позже стала одним из древнебашкирских племен табан.
Как мы помним, в сибирской Барабе археология выделила огромный пласт андроновской культуры, носители которой турваши в этом районе оставили название оз. Индер (арийский бог Индра). Кстати, бог Индра с царем Турваш привел восточные племена в Индию. С распадом этой индоевропейской культуры в Южной Сибири паны (пани) выйдут в большой мир и создадут малоизвестный ныне мир – союз племен под названием «яван» или «табан». Великий царь праариев Турваш будет назван Яваном, т. е. Табаном.
Впоследствии потомки могущественных пани – табаны – так же оставят заметный след в виде распространенных названий озер Большой и Малый Табаны, Табана, Табандыкское, Табанды в районе озера Индер (западнее озера Убинское).
Можно предположить, что и «Ригведа» (середина II тыс. до н. э.), спустя почти пять веков после эпохи окуневской культуры, что и «Махабхарата» (VII в. до н. э.) спустя почти тысячи лет, что и китайский путешественник Чжан Цянь (II в. до н. э.), что и Клавдий Птолемей (II в. н. э.) через четыреста лет после него, и Василий Татищев имели в виду народ пан, а также их потомков.
В древние времена не только предки тянь-шаньских киргизов и башкир имели такие родоплеменные подразделения, как табан или табын, но и казахские, узбекские, каракалпакские, туркменские, саяно-алтайские народы. Отголоски их в том или ином виде дошли и до наших дней.
Вероятно, в период андроновской культуры часть панов с родоплеменными союзами с юга Сибири переселилась на юг Урала, в Среднюю Азию, далее в Индию и Малую Азию, и создала тот племенной костяк, который впоследствии сильно разросся и явил миру яванов (панов), а позже и шаков (саков-скифов) Турана. Мы их знаем по источникам «Ригведы» как яванов, подчиненных сначала праарийским племенам турваши или ман (ман-ары, мун-ары), а потом как скифские племена саков (шаков), возглавившие туранское образование.
К концу андроновской эпохи волны этнической экспансии 1500–1300 гг. до н. э. увели за собой панов во главе манов (вождей туранцев – турвашей) с родных земель юга Сибири на запад. Но на Саяно-Алтае остались их потомки, среди которых шорско-хакасские роды табан и хакасская родоплеменная группа сагайцев и туран. Лишь одни сагайские табаны и тураны сумели донести свой древний этноним, что достойно удивления и уважения.
Косвенное описание народа пан можно встретить в легенде о возникновении тюрков, т. е. предков древних Тюкю («теке» – козел) из владения Со, представленного в китайской летописи Чжоушу. Вернее, речь идет о далеком упоминании данного этнонима в лице праотца тюрков Абан (А/банбу), который дал продолжение некоему аристократическому роду Апан (Апангиу). (См. выше: владение Со (су) – «вода», выражение «Чир-Су» (Земля воды) в значении «Родина».)
Вот краткое изложение о происхождении этого героя в легенде: «Предки Тюкю происходили из государства Сo, лежавшего севернее Хуннов. Вождем племени государства Сo был Абанбу, имевший 17 братьев…».
Из династийной истории Чжоушу (551–583 гг.) было известно, что предки древних Тюрков-Тукю, под названием Ашина, составляли отдельную отрасль дома Хунну.
Этногенетическая связь древних тюрков с хунну засвидетельствована источником довольно определенно. Но имеются и другие исторические сообщения, позволяющие детализировать и уточнить эту связь. По предположению некоторых историков (на основе данного китайского источника), эти места Саяно-Алтая являются древней родиной тюрков.
Теперь, что касаемо вождя Абан/бу или Абан бия. Приставка «А» у монголов – символ уважения, а слово «пан» («бан») по-тюркски означает «люди», «народ». Вторая часть этого слова – «бу» (би): 1) родоплеменной князь; 2) староста (по булгарской рукописи). Тюркское слово «бий» в булгарских текстах передается термином «би» или «бу». Значит, «Абанбу» переводится с тюркско-монгольского как князь великого народа. У Геродота в «Истории», а также в енисейско-орхонской письменности фигурирует племя будин. Есть слово «абанат» (хак.) – заложник (из детей княжеской фамилии во времена средневековой Хакасии).
Возможно, имя Абан-бу (А/пан бий) предводителю древних Тюрков-Тугю (Тюкю) было дано по этногеографическому признаку. В переводе с тюркского языка оно могло означать также «вождь из пещеры». О какой пещере идет речь, мы уже рассмотрели выше (ср. созвучное тюр. – каз. слово «апан» – нора, берлога, т. е. в значении грот или пещера). А ведь некогда прототипом Абана (А/пана), предка древних Тюрков-Тукю (теке – козел), был козлоподобный Пан, т. е. рогатый кер/мес (Гермес), напрямую связанный с пещерой (там содержатся угнанные коровы).
В русской былине воспевается слава богатыря, который освободил не только племянницу Владимира, но и множество других пленных, томившихся в норе – подземелье Змея:
«Тогда Добрыня во нору пошел,
Во те во норы да во глубокие.
(Ср. тюр. – каз. «апан» – нора, Афон-гора, Аванские горы.)
Тут же мы читаем о норе, но уже как о пещере:
<…> И выходит тут змея было проклятая
Да из той было пещеры из змеиною.
<…> Опускается Добрынюшка с добра коня
И пошел же по пещерам по змеиным,
Из тыи же из пещеры из змеиною
Стал же выводить да полону он русского.
Много вывел он было князей, князевичев…»
В некоторых вариантах стиха предание о звере-Индре связывается со священными горами: «Живет тот зверь в Афон-горе…» Как мы помним, не только славянский Добрыня отправляется в дальний путь к пещерам Змея, но и Индра освобождает коров, мужей-героев, плененных Змеем, из пещеры. Таким же образом и современное слово «апан» (тюр. – каз. – нора) некогда имело значение «пещера».
Древнетюркские слова «а/пан» (великий народ), «абан-бу» (вождь из пещеры или предводитель великого народа), а также санскритское «пан» (уважаемый, почетный) одного этимологического источника. Все они восходят к значению «пан» – народ, который нужно соотносить с местом их обитания, т. е. с мифологической пещерой, ставшей их родиной – Чир-Со (Земля-Вода). Из той пещеры и «вышел» некогда аристократический род Апан (Апангиу).
Тюрки считали себя порождением земли, а вода часто служила символом другого мира – мира мертвых. Мира, в который уходит вода, мира подземного. Отсюда и угорское название «панг», кетское «бангоденг» – мифические «земляные люди», а также древнетюркское «А/пангиу» – аристократический род первых тюрков.
Относительно саяно-алтайских табанов (горных панов) мы с полной уверенностью можем утверждать их наиболее древнюю этногенетическую связь, по крайней мере, с «панами» как окуневско-андроновского, так и карасукского периодов.
Первые упоминания о саяно-алтайских пани мы приписываем летописцам «Ригведы». Не подвергая сомнению достоверность этих данных, мы приведем в более поздних косвенные сведения о возможных потомках древнего народа пани, которые содержатся в знаменитой работе Геродота в «Истории».
Греческий ученый, говоря о восточных скифах-саках (шаках) – потомков пани Саяно-Алтая, описывает их как «лысых людей», а рядом с ними за «высокими и недоступными горами» обитают «козлоногие люди», то есть паны. В тюркском языке «лысый» передается словом «тас» или «хох/пан», «хул/бан» – «лысый» пан (см. греческий Пан – козлоногий божок).
Можно предположить, что пани из «Ригведы», которых Геродот позже назовет скифами (саками), а также яваны (даваны-табаны) ранних индийских, греческих и китайских источников являются потомками древних саяно-алтайских панов.
Конечно же, этногенетические истоки геродотовских скифов (саков) VIII–VII вв. до н. э., с их более ранними историческими предками панами из Сибири или ведийскими пани, проследить довольно трудно. Тем не менее такую попытку необходимо предпринять. Трудность заключается, прежде всего, в отсутствии в древнетюркских письменных и рунических источниках этнонима «пан», в то время как этнонимы «табан» и «саки» хотя и отсутствуют в древнетюркских рунических надписях, но имеются в других летописных хрониках.
Так, скажем, в индийской «Махабхарате» (VIII–VII вв. до н. э.) они фигурируют как союзные племена яваны и шаки (см. выше). Напомним, до наших дней дожили башкирские роды дуван-табын, дуван-сакал, хакасский табан-сагай, т. е. паны-саки. Яваны-шаки известны в дальнейшем как сэбэры (сувары), маджары (мадары), тасы (дашты), чуды (чудры) и т. д.
Наиболее древними из известных скифских (сакских) племен Саяно-Алтая были (угроязычные) европеоидные динлины – носители Тагарской культуры, относящейся к периоду VII–II вв. до н. э. Конечно же, Геродот, ровесник той культуры, про Саяно-Алтай ничего не сообщает. «Отец истории» не указывает имя подзабытых панов в восточных землях, издревле обитавших в предгорьях Саяно-Алтая. Умолчание данного этнонима «пан» в трудах Геродота (как, впрочем, и в древнетюркских эпитафиях) объясняется тем, что данный этноним к тому времени уже входил в политическое объединение саков, именуемое обобщенно «скифы». Более того, до времен Геродота один из рассматриваемых ареалов восточных скифов-саков, не говоря уже о панах (яванах), расширился далеко на Запад, т. е. до северной Индии, Ирана, Малой Азии и Балканского полуострова.
В древности и средневековье тюркский этнос был широко распространен не только по Саяно-Алтаю, но и по Средней и Нижней Сырдарье, а на Востоке его границы простирались до Тихого океана. Эти регионы впоследствии не зря носили название «Дашти Кипчак». В древности современный Ташкентский оазис, вся территория Казахстана, Семиречье, Горный Алтай, Южная Сибирь и Восточный Туркестан считались родиной тюркоязычных народов, говоривших на различных диалектах.
Выясняя генетическое происхождение народа пан (пани), следует обратиться не к поздней туранской истории, а к начальной – к истории конкретного племени, ставшего объединительной основой для многих народов.
Трудно, конечно, не сопоставить приуральских табынов, тянь-шаньских табындыров (табандыров), ферганских даванов, казахских табанов с табанами из глубин Саяно-Алтая (с хакасским родом).
Мы не допускаем возможности существования примерно в одно и то же время в территориально отдаленных регионах племен или союзов племен почти тезок – индийских пани и сибирских панов. Несомненно, между ними непременно должны быть какие-то дальние родственные связи. Действительно, так же не вызывает сомнения то, что существовал один этнонимный источник у названий разновременных тюркского племени пан (табан), славянского пан (иван) и ведийского пани (яван).
По нашему мнению, этим источником и было упоминаемое в «Ригведе» племя пан или пани. На некоторых языках и диалектах название племени пан звучало как ман. Может показаться, что «ман» был одним из древнейших саяно-алтайских диалектных фонетических вариантов названий «пан». Но вряд ли следует абсолютно отождествлять названия «пан» и «ман», однако существенная связь и родство между ними наличествуют.
Проанализируем лингвистическую сторону этнонимов «пан» и «ман». Характерное для тюркских языков чередование «п» (б) и «м» в начале слова очевидно. Чередование согласных в этнониме сообщает нам, что «родственные» паны и маны все же говорили на разных диалектах или говорах тюркско-индоевропейского языка того времени. Как известно, чистого народа или этноса в мире нет ни одного. Но все же понять историю происхождения основных этнических составляющих того или иного народа и гензис его имени вполне реально. Вот и на основе информации «Ригведы», нами выяснено многое. Например, время появления этнонима «пани» мы отнести к событиям, произошедшим задолго до арийского нашествия, к периодам окуневской культуры андроновских племен. Но из-за того, что два этих события (возникновение окуневской культуры и время создания «Ригведы) имеют большой временной разрыв между собой, язык первых окуневских поселенцев – пани – уже сильно отличался от языка санскрита.
Народы, населявшие Саяно-Алтай, не жили на одном месте на протяжении многих веков, не меняясь в обычаях и в языке. Афанасьевцы (предки андроновцев-«федоровцев»), к примеру, уйдя из этих мест во II тысячелетии до н. э., вернулись сюда через несколько столетий после долгих странствий по Южному Уралу, Казахстану и Западной Сибири. Многие индоевропейские слова древнего афанасьевского Саяно-Алтая, воспроизведенные позже санскритом, якобы относимых индоиранским (индоевропейским) народам, на самом деле могли так же принадлежать тюркоязычным, древне самодийским и угроязычным племенам.
