Сергей Апполонович Майнагашев
Тайны забытых миров
Значит, Турваша (turvaca) – это имя царя древности, возглавлявшего многочисленное племя туров, т. е. туранцев, коих и называли обобщенно «демонским» племенем пании. Как нам представляется, турваши – это военный союз из близкородственных племенных групп или некая праарийская дружина из представителей богатых скотоводов-кочевников.
Еще до прихода в Индию они назывались этнонимом «турбаши», от которого и происходят царь Турваш, а также племя его потомков (на языке санскрита произносится как турваши). Под неудержимым натиском боевых колесниц праарийских турвашей многие туранские племена были вынуждены подчиниться или покидать насиженные места и уходить в глубинные районы Саяно-Алтая.
Проанализируем лингвистическую сторону этнонима «турваш». Вторая часть слова «ваш» согласуется со славянскими «вожак» («вашак») или «вождь». Само же слово «вашак» состоит из корневой части «ваш» и аффикса со значением уменьшительности «ак». Сравните, например, слово «дурак» от «дури» и «ак».
В любом случае, «ваш» или «баш» как в тюркских, так и в индо-иранских языках употреблялись в качестве второй части этнонима к слову «тур» в значении «глава» (главный), «верховный». А потому смысл названия «турваш», переданный нами через тюркское «турбаш» и индоиранское «турваши», неизменно будет означать «вожди туров», т. е. предводители туранских яванов или панов.
Рассмотрим некоторые родственные по смыслу слова «ваш» или «тур/ваш».
«Пас» (хак.) – глава, предводитель. Сравните: «тура пазы» (хак.) – глава дома; «аал пазы» (хак.) – глава селения; «пасчы» (хак.) – вождь, вожак, глава; «бас» (тюр. – кир.) – 1) давить, надавливать; 2) ступать, идти; 3) нападать, попирать.
«Паш» (сан. pas) – пасти. Крупный рогатый скот на санскрите называется словом «пашу». «Пашу» (сан. pasu) – скот, дом, животные. Сравните русское «пастух» и хакасское «пастых» – глава, начальник; «пашья» (сан. pasya) – охрана (стада); русское «пастьба».
«Баша» («бадыша») (кир.) – бадыша, царь. «Баликбашы» («белик баши») (тюр. булг.) – воевода небольшого города и его района, а также посада или района крупного города; «субаши» (тюр. булг.) – привилегированные государственные игенчеи-мусульмане; «суварбашы» (тюр. булг.) – член и глава купеческо-ремесленного магистрата города.
«Басыр» (кир. – тюр.) – давление, подавление; «вазир», «вазыр» (ар. уст., этногр.) – визирь, министр.
Если говорить о второй части этнонима – «ваш», то тут, вероятно, происходит замена «б» на «в» («баш»/ «ваш»). Принимая во внимание древнейший лингвистический закон взаимозамены «б» и «в», допустимо предположить, что слово «ваш» – производное от архаичной словоформы «баш», которое со временем трансформировалось в «турваш».
Что касается первой части этнонима – «тур». В пользу того, что tur или tura (сан. – сильный, крепкий, а позже и «турук» с добавлением аффикса «ук») – это ранние формы этнонима «тюрк», говорит следующий интересный факт. Индийские и тибетские источники раннего средневековья уже известных тогда всему миру тюрков именовали как «турук», «дуруг» или «турукка». Это означает то, что в древности определенное тюркское племя также могло называться соседями индоевропейского происхождения как «турук», turuska (сан. – турок) или durita (сан. – плохой, злой, опасность, риск). «Турук», «турак» (кир.) – местожительство, стоянка, место обитания. Есть р. Дуруг Суг (р. Алтай и р. Тыва), п. Ак-Дуруг (Тыва).
Если учесть, что этноним «тур» – это тот же этноним «тюрк», просто упоминаемый в разных источниках в разном звучании, то наша версия об индоевропейских ваш/аках или вож/дях древних тюрков – «турвашей» – вполне сочетается со сведениями из источников «Ригведы». Выскажем предположение, гимны «Ригведы» называют этим словом одну из племенных групп Обь-Чулымья, переселившихся в Индию, не иначе как царскими.
Мы уже упоминали вскользь, что, благодаря колеснице, группа племен (племенные союзы), которых определили, как турваши, могла беспрепятственно расселиться от северных предгорий Саяно-Алтая до Южного Урала и далее на юг, на север Индии и Ирана. Сравните также: cakata (сан.) – колесница, повозка, тележка, а также сaka (сан.) – название воинственных племен кочевников-скифов с хакасским «саг» – война, сила. У тех же хакасов сохранились слова и выражения: «сага чорчен ат» – боевой конь; «сагыр» – круп лошади; «сагай» – представитель ведущей этнической группы хакасов.
Уход некоторой части предков индоариев с территории Обь-Чулымья и Северного Саяно-Алтая подтверждается не только этнографическими или топонимическими, но и археологическими материалами. Попробуем рассмотреть данный взгляд с точки зрения этой науки.
Именно колесница, в том числе и ритуальная, позволила увеличить скорость и маневренность передвижения данной группе племен. Многие ученые связывают процесс распространения колесниц в восточном направлении с центрально азиатским движением на восток андроновских племен в XV веке до н. э.
Но древнейшие рисунки повозок, предшественниц колесниц, у афанасьевских племен (еще до распада праиндоевропейско-туранской культурной общности) говорят об обратном, о западном направлении.
В подтверждение данной версии мы можем привести гимн из «Ригведы» I, 47. К Ашвинам:
«На трехместной, трехчастной, великолепно украшенной
Колеснице выезжайте, о Ашвины!
Канвы творят вам молитву на жертвенном празднестве
Прислушайтесь хорошенько к их зову!..
Когда, о Насатьи, (вы) вдалеке,
Или, когда вы находитесь у Турваши,
Приезжайте оттуда к нам на быстроходной колеснице
Вместе с (первыми) лучами солнца!
Пусть привезут вас сюда кони —
Украшение жертвенного празднества, прямо на выжимание (сомы)!
Переполняя питательной силой благочестивого (и) щедрого,
Садитесь на жертвенную солому, о два мужа!
О Насатьи, выезжайте на той
Колеснице с солнечной кожей,
На которой постоянно вы возили добро почитающему (вас)
На питье сладкого сомы!
Как мы помним, Турваша (turvaca) – имя царя древности, возглавлявшего многочисленное племя. «Колесница с солнечной кожей» (rathena suryatvaca) – по комментариям индийского ученого Саяны означает «окутанная солнцем или подобная солнечным лучам колесница».
Именно с востока, с царства далеких предков ариев, должны прибыть Ашвины «на быстроходной колеснице вместе с первыми лучами Солнца» и богиня Сурья на питье сомы.
Рис. 58. Ритуалист с колесницей «на питье сладкой сомы» (за поясом у него чаша с опьяняющим напитком). Алтай.
Рис. 59. Турваши «на трехместной, великолепно украшенной» колеснице. Алтай.
Рис. 60. Окутанная солнцем или подобная солнечным лучам колесница (слева, Хакасия) и Ашвины – братья-близнецы (справа, Калбак-Таш, Алтай).
Рис. 61. «Колесницы с солнечной кожей» (колесо в виде солнечного диска) и «круг с точкой в центре – знак солнца у хакасов, шорцев и др.» (Л. Р. Кызласов).
Среди петроглифов Горного Алтая было найдено несколько композиций, где «солнечные» колесницы сочетались с рисунками змей. Одна из них находится на скале Адыр-Хан (см. рис 7). Тело змеи, переданное длинной вертикально расположенной зигзагообразной линией, помещено сверху двухколесного устройства.
Изображение на скале символизирует «колесницу с солнечной кожей», «окутанную» солнцем. Рядом с ней (подобной солнечным лучам) показан крупный олень с игольчатой короной золотых рогов – символ солнца – и змей (Вала или Ала биг) – символ преисподней. Другая композиция была найдена в Чуйской степи. Там на большом валуне изображена колесница, около нее имеются четыре человеческие фигуры и две изогнутые змеи. Но это не простые змеи – на кругленьких головках торчат небольшие прямые рожки. Именно такими предстают змеи Ала бига (самого Ала описывают двурогим).
В образах шаманского искусства и местном фольклоре хозяева нижнего мира представлялись двурогими. Иногда их сверхъестественная природа подчеркнута раздвоенными головами, причем каждая увенчана рогами.
По текстам гимна можно предположить, что прибытие Ашвинов и Сурьи (солнца) с «первыми лучами» осуществлялось из «пещерной» Валы, вернее, змеевидного Ала бига, будто бы удерживающий «солнечных» коров (изначально оленя). Где-то в краях Валы (Алы) и находится самая восточная окраина царства царя Турваши. Именно оттуда должны приехать братья – близнецы к ариям Барабы «на быстроходной колеснице вместе с (первыми) лучами Солнца».
В стихах Зам-яшта иранской Авесты говорится об изначальных восточных горах, где из-за мировой горы Хара Березайти утром поднимается солнечная колесница Митры.
Названия иранской горы Хара Березайти, откуда восходят солнечные лучи, ведийская (индийская) kara – лучи света и хакасская хараа (кун хараа) – лучи Солнца, все они имеют один источник происхождения. Как мы писали раньше, этим местом «золотого века» андроновцев явились северные предгорья Саяно-Алтая с Минусинской долиной. Перед тем как покинуть южносибирскую родину и отправиться в дальние края, эта священная земля была наречена ими пещерой или Валой.
Причиной переселения индоевропейских племен из исконных земель, по мнению слагателей гимнов и легенд, послужили холод и зима, вследствие заточения демонами – пани лучей света в темнице – пещере Вале.
Конечно, не все общины возвращались в прежние места своего обитания. Так, переселенцы с Саяно-Алтая, которые еще во II тыс. до н. э. (конец афанасьевской культуры) откочевали в Барабинскую низменность, на Восточный Урал и в Центральный Казахстан, в последующем эти места, по-видимому, уже всем составом не покидали.
Одним из островков на пути этого движения была Бараба (Обь-Иртышье). Таким образом, подтверждается возникновение племени турваш, представителей афанасьевско-андроновской культуры, непосредственно перед их вторжением на территорию Индостана. Значит, территории Обь-Чулымья и Барабы вполне могла предшествовать данному историческому событию.
В свете этих данных также допустимо предположить, что первоначально древнеарийские племена турваши «с первыми лучами Солнца» были насельниками северных отрогов хребтов Саяно-Алтая, включая Хакасско-Минусинскую котловину. Позднее под давлением окрепших и усилившихся пани, т. е. туранцев-окуневцев, распространились по просторам Евразии, ушли в южные края в поисках «хорошего Солнца», и некоторые из них обосновались на берегах Инда.
Вслед за андроновскими-«ф» племенами следует новая волна мигрантов, но уже алакульских. «Замкнутость» андроновского (федоровского) населения, отсутствие мирных контактов с окружающими его культурами привело в конечном счете к упадку их культуры. К концу существования культуры андроновцев (федоровцев), по мнению некоторых историков, происходит вытеснение их окрепшими алакульцами (туранцами – змее поклонниками и «волкоподобными»).
Причиной миграции турвашей из Обь-Чулымья и Северного Саяно-Алтая могло явиться изменение климата. Как мы помним, в иранской «Авесте» говорится о «рыжеватом» Змее, который вызвал холод – одну из причин миграции турвашей из Южной Сибири.
Можно предположить, что турваши достигли в конце своего «путешествия» Северной Индии. Процессы заселения данного региона с эпохи бронзы по железный век, конечно же, были связаны с климатическими изменениями.
Создается впечатление, что турваши «с первыми лучами солнца» и колесницами «с солнечной кожей» Ашвинов и Сурьи (Солнце) – эпическое клише, сохранившиеся от афанасьевско-окуневских личин с солнечными лучами Минусинской котловины.
Ведийское понятие «первые лучи солнца» (см. kara – луч света) генетически связано с тюркским словом «караа» (хак. – лучи солнца) и имеет прямое отношение к образам каменных изваяний и стел на памятниках окуневского искусства в стране Мане, т. е. Минусинской котловине. Значит, многие слова из «Ригведы» являются калькой не только с индоевропейского, но и с древнетюркского языка.
Часть турвашей, видимо, покинув Саяно-Алтайское нагорье, создали типично афанасьевско-окуневские рисунки (элементы) в верховьях р. Инд где-то в горах Гиндукуша.
Вероятно, районы широкого распространения турвашей могли простираться от Северной Монголии до степей Нижней Волги, с юго-востока Уральских хребтов вплоть до Средней Азии и Индии. Предполагаемыми предками племени турвашей, оставшимися на Саяно-Алтае, могут считаться маны, которые находились изначально где-то в Мане или, как позже напишут иранцы в «Авесте», Манью (в стране афанасьевцев). От Ангра-Манью и мог родиться Красный Змей – пратюркский Ала или индийский Вала.
Тогда возникает закономерный вопрос: не скрываются ли за одним из племен андроновской культуры, так называемыми федоровцами, те самые турваши – «солнечные» люди с востока, т. е. с предгорий Саяно-Алтая, а за афанасьевцами – их предки? Между двумя этими культурами (с временным отрезком примерно в двести лет [XX–XVIII вв. до н. э. ]), т. е. между представителями более-менее европеоидных рас, массово появляются представители туранской расы или окуневской культуры.
С точки зрения географического расселения народов, перечисленных в «Ригведе», с древнеарийскими турвашами нужно связывать андроновскую культуру, а с панами (пании) – носителей окуневской культуры или «оленных» камней и плиточных могил Забайкалья.
Значит, под Валой с рекой Раса, где скрывается или обитает народ пани, нужно понимать окуневскую местность Алатау с реками Мрассу и Чулым. В «Ригведе» наряду с турвашами и другими народами, населявшими восточную окраину ойкумены, как мы помним, упоминались пани, «которые хорошие сторожа». Историческая летопись «Махабхарата» (спустя почти тысячу лет, т. е. VIII–VII вв. до н. э.) описывает потомков панов как яваны. Впрочем, это уже другая история, относимая к древнескифской эпохе.
В XVIII–XVI вв. до н. э., в эпоху правления неких андроновских племен турвашей паны вступили в стадию рассвета Туранской государственности.
Под турвашами, как нам представляется, могли скрываться воинственные племена южной степной полосы Сибири до Енисея (Обь-Чулымье), северных предгорий Саяно-Алтая, подчинившие часть туранских племен, т. е. панов (пани), в начале II тыс. до н. э. Возможно, именно они отправились в свой исторический поход на запад до Урала, затем на юг – в Индию и далее в Иран.
Есть основания рассматривать ареал проживания праарийских племен турвашей (предводителей туров, туруков) с богом Индрой гораздо шире, включая в него весь Восточный Урал, Прикаспийскую низменность, всю Новосибирскую область, север Кемеровской области, а также юг Красноярского края и север Хакасии.
Вот как выглядит мифолингвистика, связанная с именем Индра и словом «тур» (первая часть слова «тур/ваш») в географическом «треугольнике».
Во-первых, это северная территория обитания арийских турвашей – озеро Индра (на восточном склоне Урала недалеко от реки Тура). Сюда же следует отнести Турганскую низменность, Тургайское плато (Тургайская низменность), где протекает река Тургай. Одним из северных регионов или областей расселения ариев, вероятно, является Тюменская область (Ингальская долина), называемая в древности Тураном (ср. Вайтаран или Бай туран, Вайджа).
Во-вторых, в южном направлении – это озеро Индер (по реке Урал, на севере Каспийского моря), также Туранское море (Азовское море). От Каспийского моря до Алтая – расположение самого Турана. Сохранилось название Туранская низменность.
В-третьих, на восточной родине турвашей – это озеро Индерь (район Новосибирска и оз. Чаны), поселение Аба Тура – древнее название города Новокузнецка. Здесь находилась провинция Тара (Тура), возможно, ее и называли индийские арии «Вай таран». История сохранила наименование Туранской волости в Кемеровской области. Есть озеро Индиколь на севере Хакасии, недалеко от него (25 км) есть гора Варна, имеющее сходство с именем Варуна – владыка ночи. Есть озеро Инголь возле д. Сорокино по р. Урюп (север Хакасии). Одним из местных гидронимов Енисея является Иоандези, вполне созвучное с Индом.
Эти озера и реки находятся в ареале проживания праарийских племен тур/вашей – почитателей бога Индры. Обращает на себя внимание повторяемость названий некоторых гор, озер, рек, а также населенных пунктов противников Индры – тюркоязычных панов, богатых («бай») – змее поклонников бога Кызыл Джар. Конечно, история народа пани (яванов) и турвашей требует углубленного разбора и обобщений. Поэтому мы будем придерживаться приобретенных знаний и шаг за шагом продвигаться в объяснении истории не только андроновских турвашей, но и таинственных пани.
Саяно-алтайские паны (пани) сформировались как туранский этнос. Паны-волки в период окуневской культуры могли распространить свою власть на некоторые районы Саяно-Алтая, Западной Монголии, частично Обь-Чулымья и Южного Урала. Стремительный рост влияния древнесакского (не путать с поздним скифским миром) народа пани был обеспечен тем, что сразу после падения царства Турваш все же многие племена, в том числе и паны, еще не одно столетие признавали власть правящей касты жрецов (шаманов), поступив к ним на службу. Их мы знаем как манов (манасов), арьяманов и атаманов. От тех древних времен царства тур/вашей до нас могли дойти отюреченные этнонимы «чуваши», алтайские «чабаши» («чабаты»), южноуральские «баш/курды». История потомков турвашей знает так же как скифов – саков или шаков.
Что же было с индоевропейскими племенами турваши в период расцвета их культуры? Известно, что в животноводческом хозяйстве, по сравнению с земледельческим, довольно активно происходит развитие имущественного неравенства. По этой причине для скотоводов жизненно важной задачей для выкармливания интенсивно растущего скота стали охрана («ман» – охранять; «паш» или сан. pas – пасти), а также расширение и завоевание новых пастбищ. Все эти процессы и могли привести к возникновению боевых отрядов конников, т. е. турбашей или турвашей, в составе скотоводческих общин. Они начали создавать загоны для домашних животных, которые имели для них сакральное значение (см. инд. «свар» и хак. «све»).
С развитием кочевого этапа жизни андроновских племен на богатых просторах «Арьян Вайджи» и появляются «царские» турваши – инициативный и рассудительный слой только что рождаемого раннеклассового общества.
Все это произошло естественным образом в середине II тыс. до н. э. на широких просторах Обь-Чулымья. Эти боевые дружины в социальной жизни общества составляли свободную, подвижную военную прослойку. Они становятся богатыми пастухами (см. сан. pas – пасти), состоятельными владельцами многочисленного скота. Людей этой прослойки (аристократический пласт), в отличие от простых их соплеменников, в «Ригведе» называли не только турвашами, но и асами (в «Авесте» – азадами, т. е. арийцами). Сохранились саяно-алтайские «асы», которые упоминаются в древнетюркских рунических надписях.
Эти индоевропейские племена, радеющие за «чистоту» крови, считали себя потомками «солнечного» Арьямана. Правда, в иранском зороастризме этот изначально благой образ превратился в духа зла Аримана, а в Сибири – в Эрмена, т. е. покровителя шаманов.
Наиболее восточной области проживания праариев были территории Обь-Чулымья и Минусинская котловина. В эпоху бронзы в этих местах создается пано-арийское социально-этнокультурное пространство, результатом чего явилось сложение угорских, древнетюркских и индоевропейских народностей.
На археологическом материале прослеживаются следы материальной культуры, говорящие о проникновении андроновских индоевропейцев в Хакасско-Минусинскую котловину, о чем можно судить по разрушениям крепостей, связанным с кризисом окуневской цивилизации.
Немногочисленность поселений в «археологическом» Обь-Чулымье, бассейне Среднего Енисея, возможно, связана с физико-географическими особенностями района. Но нельзя исключать, что причиной могло явиться и кочевое скотоводческое хозяйство андроновцев в пределах южной степной полосы Сибири, включая Обь-Чулымье и Барабу.
В целом следует отметить, что все поселения андроновской-«ф» культуры на юго-востоке Западной Сибири содержат только культурный слой, реже хозяйственные ямы, и ни на одном нет остатков жилищ. Отсутствие у андроновцев-«ф» восточных районов долговременных жилищ столбовой конструкции, аналогичных жилищам Казахстана и Зауралья, позволяет предполагать у них более подвижный образ жизни, чем у их западных соседей. В лесостепном Зауралье нет ни одного собственно андроновского-«ф» поселения, что и объясняется обедненностью культурного слоя.
Пристрастие к степному простору, боязнь оседлости и пренебрежение покоем – все эти факты и являются причиной недолговременного характера андроновских поселений. На наш взгляд, этим и выражена неравномерность археологической изученности региона андроновских-«ф» памятников Обь-Чулымья, т. е. мало изученность источниковой базы.
Спустя столетия о потомках тех могущественных сибиряков Геродот напишет в своей «Истории»: «…Ведь по эту сторону Понта (за Черным морем) …у скифов нет ни городов, ни укреплений, и свои жилища они возят с собой. Все они конные лучники и промышляют не земледелием, а скотоводством; их жилища – в кибитках. Как же такому народу не быть неодолимым и неприступным? Этой особенности скифов, конечно, благоприятствует их земля и содействуют реки. Страна скифов представляет собой богатую травой и хорошо орошаемую равнину».
На подвижный образ жизни андроновцев Обь-Чулымья указывает тот факт, что до настоящего времени археологам крайне редко встречаются поселения андроновского периода, что обычно бывает, когда люди проживают на одном месте недолго, не оставляя после себя значительных следов пребывания.
В. И. Молодин в статье «Бараба в эпоху бронзы» (Новосибирск, изд. «Наука», Сиб. отд.,1985), говоря о возможном существовании у андроновцев жилищ принципиально иной конструкции – транспортабельных наземного типа, связывает их появление с ростом подвижности населения, которая была обусловлена необходимостью в пастбищных угодьях. Собственно, ни у кого из исследователей не вызывает сомнения, что основную роль в экономике населения восточных районов ареала андроновской-«ф» культуры играло скотоводство.
Вполне возможно, что у этого населения в последней трети II тыс. до н. э. в пределах бассейна Верхней Оби, Обь-Чулымья и Хакасско-Минусинской котловины происходило становление отгонного скотоводства. Параллельно идет возникновение раннекочевнических обществ. В некоторых гимнах «Ригведы» говорится, что это арии удерживают богатство, состоящее из коров и коней.
В. И. Молодин также пишет: «Что же касается огромной территории лесостепей между Минусинской котловиной и Иртышом, где обитали андроновские племена, несмотря на наличие культурных слоев андроновского времени, в Кузбассе, на верхней Оби и в Барабе до сих пор не обнаружено ни одного жилища андроновцев. Этот факт вряд ли можно объяснить слабой степенью изученности андроновских поселений в этом обширном районе, тем более что на ряде памятников, в том числе и в Барабе на поселении Каргат-б, выявлены хозяйственные комплексы андроновцев: ямы, заполненные костями животных, керамикой, рыбьими костями и чешуей и т. д. На наш взгляд, причина такого положения вещей как раз в особенностях конструкций андроновских жилищ, которые мы пока не смогли проследить, исследуя андроновские поселения. Жилища могли быть наземного типа, легко складывающиеся и подлежащие транспортировке. На эту мысль наводит ряд фактов. С появлением колеса андроновцы получили возможность передвигаться на значительные расстояния. Это новшество, несомненно, способствовало их усиленному и достаточно быстрому продвижению на восток. Потребность в передвижении была обусловлена, очевидно, необходимостью в пастбищных угодьях. По этой причине у андроновцев могло произойти изменение в типе поселка и конструкции жилища, которое из обширной землянки могло превратиться в легкую наземную конструкцию. Однако пока все же этот вопрос следует считать открытым».
Значит, основным занятием населения Обь-Чулымья, т. е. страны турвашей, было скотоводство, т. е. разведение мелкого и крупного рогатого скота. Одним словом, повседневная жизнь у них могла быть построена в условиях степных кочевых общин.
Индоевропейские мифы о борьбе громовержца со змеем могли зародиться только в местах совместного проживания сибирских праариев и «демонского» племени пани (в симбиозе двух культур), т. е. на северных отрогах Саяно-Алтайских гор во времена окунево-андроновской культуры.
Таким образом, на основе анализа выше отмеченных письменных источников «Ригведы» в восточной части (от границ Барабы до Енисея), то есть, в местах обитания андроновцев-ариев (II тыс. до н. э. – середина II тыс. до н. э.) под названием «турваши», жили не только индоевропейские племена, но и предки угро- и тюркоязычных племен.
Индийский термин «турваш», доставшийся в наследство от сибирских турбашей (позже фигурируют как древнебулгарские «хон-турчи»), первоначально звучал в социальном плане. Позднее в Южной Сибири, этноним «турваш» стал означать новое этническое содержание.
Индоевропейские турваши, утвердившись в Обь-Чулымье и на севере Саяно-Алтая, установили свое господство над угро-тюркоязычными племенами (общинами). Эта политическая власть, начиная с царя Турваши, привела к формированию политико-административной системы управления в Южной Сибири.
В регионе Обь-Чулымья и северной части Саяно-Алтая в древности с индоевропейскими, угорскими и самодийскими языками бок о бок существовал и древнетюркский язык. Он, по всей вероятности, сложился как родной праязык народа ман или пан.
Во время царства Турваши его владение достигает мировой империи, и сфера влияния тюркского языка как господствующего языка государства Тура (Туран) начинает охватывать широкую географическую среду.
Если учесть все это, то становится ясным, что самые восточные арийцы формировались в кругах памятников эпохи «степной» бронзы Обь-Чулымья и предгорий Северного Саяно-Алтая. Однако праарийцы не могли изменить языки аборигенного населения в данных регионах. Языки праарийских турвашей в конечном счете были поглощены языками соседних или пришлых племен. Как нам представляется, в это время на Саяно-Алтае на местной основе функционировали не только индоевропейский, но также самодийские, угорские и пратюркские языки.
Утвердив свою политическую власть над северной территорией Саяно-Алтая, арийцы-турваши способствовали расширению ареала распространения угорского и тюркского языков, как языки руководимых ими сообществ или племенных союзов.
Для территории Саяно-Алтая тюркский язык, как, впрочем, и праиндоевропейский, не чужой, а местный. Язык арийцев, которые остались в этом ареале после распада андроновской культуры, впоследствии был поглощен пратюрками Сибири.
Их потомки (андроновские субстраты) известны как киммерийцы из страны «тумана» и «пещерной» тьмы. Западные современники из-за образа жизни полукровных киммерийцев часто путали их с тюркоязычными саками, называя тех и других скифами. Вероятно, интеграция этих двух народов была связана с их генетической памятью о родстве их далеких предков.
Как мы помним, выходца из «пещерной» тьмы пратюркского Пана-Явана приравняют к самому индоевропейскому Турвашу (Турбашу). Потомки этих легендарных царей (Пана, Явана и Турваша) были хорошо известны от Южной Сибири до Индии и далее до Средиземного моря и Малой Азии, включая Древнюю Грецию. Значит, эти загадочные яваны и восходят к некогда общим тюркско-индоевропейским корням из далекой Сибири. От этих групп (общин) древнейших племен «пани» (паны) происходят не только малоазийские яваны (предки турков, греческие ионийцы), но также праславянские иваны и паны.
К потомкам сибирского Пана, в свою очередь, следует отнести тюркоязычных табанов и даваней от Енисея до Урала, далее до Средней Азии и Восточной Европы. Геродот в своей «Истории» именует их скифами.
Как мы уже предположили выше, создатели «Ригведы» этнонимом «турваши» – одну из племенных групп Обь-Чулымья и северного Саяно-Алтая, вполне могли считать «царскими». Этноним племени «турваши» было дано по имени их царя Турваша еще до переселения в Индию.
Подобное же случилось со скифами, названными так по имени их предводителя Скифа. Конечно же, корни происхождения «царских» скифов нужно искать в предгорьях Саян, издревле считавшихся «пещерной» страной людей-змей, неких сибирских нагов.
«Царский» Скиф, по преданию, родившийся в пещере от спаривания бога Геракла с женщиной-змеей, вполне мог быть выходцем из Саянских гор. Очевидно, из саянской «пещеры» (также от спаривания бога, но уже с коровой) вышли саянские киргизы – сайаны. Мы их знаем, как людей горы – та/банов, а восточным народам они известны как яваны.
Позже в «Махабхарате» самого андроновского царя Турвашу назовут Яваном, т. е. Паном (Пани). Одного из сыновей Яяти так же нарекут именем Яван. Потомки этого легендарного Явана заселят Малую Азию (территорию нынешней Турции) и Древнюю Грецию. Таким образом, древние турки, как и греческие ионийцы, являются яванами – потомками Явана или самого Пана.
Еще на далекой сибирской прародине этот Яван (Кала Яван – «Кара Пан») в битве на Курукшетре принял сторону Дурьйодханы. Самим Яяти (отца Турвашу) было предсказано, что эти яваны также завоюют Индию, и это пророчество впоследствии сбылось. Их потомки шаки-яваны займут северную часть Индии. Страну царевича Турвасу завоевал Сахадева (сакский правитель), один из братьев Пандавов.
Под влиянием господствующей панской (тюркско-угорской) языковой среды арийские турваши в Южной Сибири постепенно теряли свой родной праиндоевропейский язык и в конечном счете тюркозировались. В наследство тюркам они оставили такие слова, как «турбах» (бык) от «тура», «индер» (валить, рушить, вниз) от Индры, «пас» (пасти) от pas, «кара» (лучи солнца) от kara (лучи) и т. д.
С тех пор происходит преемственность не только многих слов, но и системы управления царских саков (шаков), перенявших ее от царских турвашей.
Геродот, упоминая имена первых скифских царей (Липоксай, Арпоксай и Колаксай) – детей некоего Таргитая, невольно отсылает нас к эпохе андроновской культуры с разрывом в тысячу лет. Вернее, со времен андроновских турвашей юга Сибири (это XVIII–XVI вв. до н. э.) до известных тагарских динлинов и саков Саяно-Алтая (VIII–VII вв. до н. э.) прошло почти столько лет. Геродот в V в. до н. э. писал о скифах: «Они (скифы) думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только тысячи лет».
Скифские правители или цари, если верить Геродоту, названы скифским термином «сай» (Липоксай, Арпоксай и Колаксай) не случайно. Скорей всего, под эпитетом «сай» нужно понимать их небесное происхождение в горах Сай/ан (Саянские горы).
