Сергей Апполонович Майнагашев
Тайны забытых миров
Вот как описывает Гомер пост андроновских киммериян в «Одиссее», истолкование географической среды которых представляет большие трудности.
«Там киммериян печальная область, покрытая вечно
Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
Оку людей там лица лучезарного Гелиос (Солнце), землю ль
Он покидает, всходя над звездами обильное небо,
С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;
Ночь безотрадная там искони окружает живущих».
Ригведа III, 31. К Индре:
«Пролагатель пути неба, жаждущий захватить (коров), распевая (шел) впереди…
Преодолей многие безбожные обманы и дай нам, о щедрый, захватить Солнце!
Простершиеся туманы стали прозрачными:
Благополучно переправь нас на ту сторону их!
Указуя прекрасные дары согласно закону, он открыл все свои врата».
Вероятно, происходя из «печальной области», покрытой туманом у врат «пещерного» Аида, киммерийцы впоследствии были вытеснены скифами с юга Сибири.
На карте-схеме № 11 (в районе д. Андроново, археологическая область – 14), находится гора Туманная, иначе Солгонский кряж, что недвусмысленно указывает на «андроновское» прошлое киммерийцев у входа пещерного Аида. В этом же районе, за р. Чулым, сохранилась д. Ворота, а недалеко от нее оз. Инди коль, р. Инде/ваш (по данным Мессершмидта) и гора Варна (см. Варуна). В индийской мифологии владыкой пещеры Валы выступает Варуна – владыка «ночи безотрадной» и тьмы. Напомним, у тюрков эта горная местность в древности именовалась «Хон» (ночь или тьма). В булгарской рукописи «Джагфар Тарихи» есть упоминание о горах Хон, куда вступили некие имены и взяли жен из племени волков, т. е. «кытайских» тюрков. В этой рукописи также описывается Хон-юлы (Хон-чулы – гуннская дорога) или река Чулым. Кстати, в верховья этой реки, где некогда стояли неприступные крепости «демонского» племени пан/пани, сохранился скифский этноним «сагай» (производный от «сака») и топоним Яс-Сагай.
«Если отсюда идти к Яс-Сагай, то Черный и Белый Июс (притоки Чулыма) остаются слева на севере» (Мессершмидт Д. Г. Дневники. Томск – Абакан – Красноярск. 1771–1772 гг. Абакан, 2012). Этим ученым в древнескифских местах Хакасии также зафиксирована сакская (скифская) область Июс-Сагай.
Источники разного рода (сказки, легенды, эпосы и т. д.), наряду с археологическими данными, позволяют составить предположение о пространственно-географическом кругозоре народов андроновско-киммерийской культуры и их представлениях о «пещерной» Земле.
Значит, киммерийцы «из страны маннеев» вполне могли мигрировать из горной области Мани или Хон, т. е. из страны тумана и «пещерной» тьмы, как в Западную Европу, так и на юг через Причерноморско-Каспийские степи и Северный Кавказ. Исход этих причулымских племен из северных предгорий Саяно-Алтая был связан вытеснением их скифскими саками, которые впоследствии заменили киммерийцев. Хотя киммерийцы часто описывались современниками как схожие «скифам», они явно отличались этнически от собственно скифов-туранцев.
Одним из основополагающих свидетельств пути продвижения праарийских племен с востока на запад до Индии и Ирана являются фиксируемые лингвогеографические факты. Это индоиранские, индоевропейские, древне угорские (сибирские) слова «пант», «панти» (см. Пантикап), «пантх» со значением «путь» («дорога»). Эти слова могли возникнуть только в результате миграций окуневско-андроновских племен (панов и манов) из Обь-Чулымских степей и северного Саяно-Алтая, которые и обогащали дальние племена и народы картинами духовного мира Южной Сибири.
Именно они могли оставить после себя величественные письменные памятники в виде сборников «Ригведы», где упоминаются не только пани (позже яваны), но и праарийские племена с их сибирской прародиной. Наша задача – понять опосредующие звенья этого генерального направления.
Если из Северного Ирана (где путь по-ирански обозначен словом «панти») и Северной Индии (с древнеиндийского «путь» – «пантха») провести воображаемую линию на «северные» широты до Южного Урала и далее до Западной Сибири (где путь или дорога с угорского «пант» (хантыйское) и далее продлить ее на восток, то она окажется в «царстве народа пан/пани и андроновских племен». Весь этот путь и был проложен восточными племенами пани, когда народ переживал свой путь становления и формирования государственности Турана на Саяно-Алтае.
Представим опять-таки линию по широте от Южного Урала на восток до Барабинской низменности с озером Индер (см. бог Индра или славянский бог Индер), то есть, по территориям, заселенным андроновцами или индоевропейскими племенами. Если от Барабы продлить воображаемую линию – «путь» – до «края земли» или некой мифологической пещеры Валы, т. е. места восхода «первых лучей солнца», тогда она выйдет к интересующему нас региону – северному нагорью Алатау, а также Хакасско-Минусинской котловине. Кстати, на севере Алатау в бассейне реки Кии некогда существовала река Индеваш (Индерваш). Эта река упоминается в дневниках немецкого путешественника Д. Г. Мессершмидта в 1772 году.
В «Ригведе», наряду с другими народами, населявшими восточную окраину ойкумены, упоминаются турваши. Так в ее гимнах говорится о том, что арийские племена Турваша и Яду привел в Индию из некой далекой восточной страны арийский бог-воитель Индра. Вспомним, как Брахма даровал богу Индре власть над восточными землями. Говоря кратко, восточные племена с царем Турваш прибыли в Индостан из далекой Сибири.
Уникальная информация в этом отношении содержится в гимне «Ригведы» I, 47 «К Ашвинам»:
«Когда, о Насатьи, (вы) вдалеке,
Или когда вы находитесь у Турваши,
Приезжайте оттуда к нам на быстроходной колеснице
Вместе с (первыми) лучами Солнца!».
Из данных самих индийских источников трудно извлечь точную информацию о предполагаемой территории обитания турвашей. Но все же, направление следования приглашаемых турвашей, если верить тексту гимна, – это «восточные» страны, где существовало царство Турваши. Именно с востока, с царства далеких предков ариев, должны прибыть Ашвины «на быстроходной колеснице вместе с первыми лучами Солнца» и их возлюбленная Сурья на питье сомы.
Возможно, речь идет о самых восточных местах обитания праариев. Времена расцвета их культуры были описаны «Авестой» как «золотой век». Именно тогда ариями-солнцепоклонниками был развит культ почитания солнца, с восходящими лучами. Даже названиям рек они давали «солнечные» имена (см. гл. «Солнечные реки Алатау»).
Карта-схема № 17. Возможный ареал царства Турваши и восточных пани (II тыс. до н. э. – середина II тыс. до н. э.).
Карта-схема № 18. Пути миграции андроновцев Обь-Чулымья в пещерную Валу (Алу).
А – Минусинская котловина, т. е. пещерная страна Мана;
В – царство Турваши в районе Барабы;
С – самый восточный культурный центр андроновцев;
№ 1 – северо-западный (верхний) путь андроновских племен;
№ 2 – южный (нижний) путь по р. Томь.
Из огромной провинции Тары (междуречье Иртыша и Оби) по направлению к верховьям многоводной реки Оби (Дарьи) и был открыт ариями-солнцепоклонниками «коридор» в горы Алатау, откуда берут истоки солнечные реки – «расы». (Кстати, тюркский термин «тара» прямо указывает на особенности этой реки: много русел и рукавов впадают и вытекают из этой реки).
Теперь, что касается самих Ашвинов «на быстроходной колеснице вместе с первыми лучами Солнца». «На рисунках Горного Алтая часто не один, а два возницы правят колесницей, стоя на узкой оси или на крестообразной грузовой площадке. Иногда они почти одинаковы, похожи, как близнецы-братья Ашвины из индийских мифов, иногда отличаются друг от друга некоторыми деталями внешнего облика. Легенды о происхождении богов от двух близнецов составляют первоначальное ядро космогоний народов Старого и Нового Света. Изображение близнецов, вырезанное на рукоятке культового костяного жезла с единым туловищем и двумя головами, было извлечено из погребения неолитического времени на Ангаре» (Окладникова Е. А. Тропою Когульдея. Л.: Лениздат, 1990).
Значит, еще в каменном веке мифы о близнецах существовали в глубине сибирских таежных просторов. Скорей всего, мифологические представления андроновских ариев не были чужды влияниям (распространению) древних культур и традиций юга Сибири и Прибайкалья.
Что касается этнонима «турваш», то он обнаруживается в историческом пространстве в середине II тыс. до н. э. в ведийском гимне «Ригведы». Именно здесь турваши описаны как арийское племя с востока, т. е. оттуда же, где обитают пани – предки яванов. Кстати, царя Турвашу назовут яваном, т. е. паном (пани). Одного из сыновей Яяти так же нарекут именем Яван. Как мы помним, обитают эти пани (яваны) именно в той пещере Вале или Але, чей образ выглядит змеевидным. В той пещере и найдет свою смерть великий Яван.
Одним из крупных культурных проявлений в Южной Сибири (до прихода сюда андроновской культуры) были афанасьевская и окуневская культуры.
Если верить нашей версии, путь приглашаемых турвашей «на быстроходных колесницах вместе с первыми лучами Солнца» лежал с востока на запад (по направлению движения солнца). Значит, речь может идти о южносибирской «Скифии» андроновских европеоидов, представлявших собой восточную ветвь индоевропейского массива.
Получается, что упомянутые в источниках «Ригведы» турваши были носителями андроновской культуры юга Сибири. Именно из этих андроновских общин во II тыс. до н. э. вышли некоторые предки арийцев.
Их беспрепятственному расселению от северных предгорий Саяно-Алтая, где сохранилась р. Индеваш (Индерваш), через области Барабинской долины с озером Индер до Южного Урала и далее на юг, вглубь Азиатского материка, способствовало их совершенное вооружение. Против их боевых колесниц пешему воину было трудно устоять. Появление колесницы было связано с изобретением колеса со спицами вместо сплошного деревянного диска. Это позволяло значительно облегчить повозку, и тем самым увеличить скорость и маневренность ее передвижения.
Откуда же предводители индоариев, т. е. андроновских «федоровцев», пришли в Барабинскую низменность и в степи Казахстана? В этом плане также любопытен индоарийский след на кузнецкой и томской землях.
В истории народа турваши «на быстроходных колесницах» в Западной Сибири существенным фактором военной мощи могло явиться наличие металлургии, а металлургических районов на Саяно-Алтае предостаточно.
«Но особенно богаты горы Кузнецкого Алатау самородками меди. До сих пор встречаются в поверхностных залеганиях куски чистого металла от 200 г. до 7–12 кг. И даже до тонны весом…Анализы найденных предметов выявили, что первоначально появились общинные мастера-кузнецы по ковке самородного металла и только позднее зародилось литейное дело. Все это произошло в афанасьевскую эпоху (середина и вторая половина III тыс. до н. э.), когда в окружающих районах тайги и лесостепи люди по-прежнему жили еще в каменном веке, не зная металлических орудий и производящего хозяйства» (Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия с древнейших времен до 1917 г.).
То есть, жители этих районов, пользуясь доступом к металлургическим очагам, а также речным артериям Енисея, Абакана, Чулыма, Оби, Иртыша (далее Ишима и Тобола), должны были доставлять определенные неудобства всей округе, где проживали племена туров (туранцев). Конечно же, турваши вполне могли быть их предводителями – «ваш/аками» (вожаками, вождями).
Одним из ранних источников, упоминающим о саках, является древнеперсидский манускрипт «Авеста». В его древнейшем пласте (в Гатах), наряду с другими племенами, встречаются названия саков – «тура». Этимологическую связь слов «тура» и «туран» доказывали многие историки и лингвисты.
«Сеок туран проживал среди сагайцев и бирюсинцев Дальнекаргинского рода. Согласно легендам, он был частью кыргызов, угнанных в Джунгарию и вернувшихся обратно. Об этногенетической связи туранцев с кыргызами свидетельствует фамилия Чертыковых, часть которых принадлежит к сеоку хыргыс (по р. Базе), а другая (по р. Абакану) – к сеоку туран. В „Чертежной книге“ С. Ремезова за 1701 г. в верховьях р. Мрас-Су, рядом с Каргинской показана Туранская волость. Вероятнее всего, сеок туран, наряду с каргинцами, первоначально относился к бирюсинцам. В местах их прежнего расселения находится г. Туран таг (высота – 1121 м), напротив Усть-Азаса, которая, по всей видимости, представляет их родовую гору» (Бутанаев В. Я. Происхождение хакасских родов и фамилий. Абакан, 1994).
«Сохранился и этноним „туран“, упоминающийся в одном из енисейских текстов». (Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия с древнейших времен до 1917 г.).
Значит, турваши, фигурирующие в «Ригведе» как пришлое племя в Индии, так или иначе имеют отношение к сибирским турам или туранцам.
Турвасу, по текстам «Ригведы», стал родоначальником яванов. Яванами в Индии арии именовали все чужеземные народы, по древнему названию ненавистных им панов или пани, относимых к древним турам или турукам – тюркам. Сравните также: tura (сан.) – сильный, крепкий; turuska (сан.) – турок.
Наиболее контактной зоной первых туранских племен с индоевропейскими турвашами были бассейны верхней Оби, Абакана, верхнего Чулыма и Среднего Енисея. В бассейне р. Енисей (Республика Тыва) течет река Туран, на берегу которой находится город Туран. Вероятно, в этих местах в окуневско-андроновское время и обитали древние туры – паны или туранцы. Некогда существовала река Потрас-Тура (превратилась в название д. Потрошилово) по р. Енисей в устье Тубы (Минусинский район). Аал Майрас-тура (Май/рас) – деревни Марьясово и Новомарьясово в Хакасии.
Река Тура течет так же с Урала, неподалеку протекает Исеть (а это челябинские, каменск-уральские и екатеринбургские заводы), где, вероятно, и обитали древние предки башкиров – хон-турчийцы и та/паны. Возможно, есть определенная связь между Туранской волости в бассейне реки Мрассу (т. е. Расы) со своим древним городом Аба Тура (ныне Новокузнецк) с Кемеровской и Томской металлургией. Можно встретить туранские топонимы: гора Туран в Хакасии, река Туран в верховьях Енисея.
Имеется версия о том, что во II тыс. до н. э. индоиранцы называли среднеазиатские тюркские племена этнонимом «тур», а место их обитания – Тураном. Есть предположение, что в Малой Азии – в Анатолии – греки слово «туран» произносили как тиррен. А вот предками тирренов (этрусков) некоторыми историками признаны яваны (греческие ионийцы) из Ближнего Востока.
В это же время или чуть раньше (в XX–XVIII вв. до н. э.) туры, в лице панов, появляются на Саяно-Алтае, где они консолидируются с аристократическими потомками афанасьевских племен – ваш/ами (см. русск. «ваш/ак», «вож/ак», «вож/дь») или башами. Это были племена богачей – вайшья или байши. Их еще называли тюркским словом «байджи» – богач. В иранской «Авесте» богатые арийские просторы были наименованы Арьян Вайджи. А это уже времена андроновской культуры.
По нашим представлениям, территория Арьяна Вайджи очень широкая, т. е. простирается по степям от Южного Урала до Енисея. Но первые поселения этого «царства», как нам представляется, принадлежали андроновским федоровцам в местностях Бай (позже Байгул) и Иджи (Джим). От этих слов (Бай и Иджи) и могли образоваться иранское Вай/джа или индийская каста богачей вайшья.
Возможно, индоиранские слова «вайджа» и «вайшья» возникли из соединения слов «бай» (богатый) и «джа» (Иджи). Первая часть «вай» слов «вайджа» и «вайшья» (каста богачей) согласуется с тюркским словом «бай» – богатый. Что касается второго корня «джа» слова «вайджа». В Хакасии сохранились его родственные слова-топонимы: р. Джабаш, Джебашский хребет, р. Джой, д. Джелсай (долина р. Мрассу), д. Джирим (севернее оз. Беле), оз. Джиримское, г. Джиримская. Ср. область Пенджаб (Панджаб) на севере Индии.
В славянской мифологии часто фигурирует «бай/ан», а также остров с этим же названием. В индийской мифологии Вайтарани (ср. Бай тара, иначе Аби-Дарья; Ис/Тара, т. е. Истра) – это мифическая река, протекающая между землей и царством мертвых в подземном мире.
В индийской мифологии Яме принадлежат ужасные ады глубоко под землею, в мире Раса/тала, расположенном под семью подземными мирами Паталы (подземный мир змей – нагов). Там течет кровавая и огненная река Вайтарани, и туда уходят души тех, кто совершал тяжкие грехи на земле.
Вполне возможно, что слово «вайтаран» возникло из соединения слов «бай» (богатый) и «тара» (Дарья или Даити). В первоначальном мифологическом представлении слово «тара» могло означать некую мифическую страну предков (ср. Тартария), откуда являлись или распространялись «первые лучи солнца» – носители рождаемых душ. У тюркского слова «тара» (распространяться, расходиться) есть родственное слово taruna (сан.) – только что взошедший (о солнце). Ведь не зря же древние свои каменные идолы с изображениями личин богов с расходящимися «первыми» лучами (на кончиках с душами) устанавливали к восходу солнца.
Иранская «Авеста» локализовала прародину ариев в неких степях Евразии и назвала прекрасной страной Арианам Вайджа у реки Даити.
Арианам Вайджа, что значит с авестийского «арийский простор», впервые упоминается в книге «Видевдат». Родина древних иранцев располагалась у прекрасной реки Даитья, которая переводится лингвистами как дарующая. Мнений о том, где же находилась древняя река ариев, много. Некоторые специалисты отождествляют эту реку с Араксом, другие с Сырдарьей, третьи – с Волгой, четвертые – с Днепром.
Возможным местонахождением арийской страны Арианам Вайджа автор этого труда предлагает рассмотреть обнаруженный учеными огромный пласт андроновской культуры юга Сибири, т. е. Обь-Чулымье и Барабу. Могли ли территория Барабы, да и весь средний бассейн реки Обь быть той частью страны арийцев, наименованной «Авестой» Арианам Вайджа, богатой скотом и пастбищами.
Десятки лет потребовалось археологам, чтобы раскрыть тайну Барабинской долины. Эта местность так же может по праву считаться восточной прародиной легендарных ариев, явившихся некогда в Индию и Иран из далекого Обь-Чулымья.
«Бараба есть волость Томской провинции, народ древних жителей, сарматов остатки, язык с татарским смешали так, что от обоих редко кто разуметь может. Они называются барами, и думаю, что это сарматское, значит, спокойный, хотя Страленберг по его обычаю весьма иначе толкует» (Татищев В. Н. История Российская. Москва, 1768 г).
Вся местность между Иртышом и Обью получила у русских название Бараба или Барабинская степь. Путешественники, неоднократно посещавшие Обь-иртышское междуречье, отмечали, что волость Бараба имела всегда преимущество перед всеми остальными волостями из-за знатности живших там людей, а также из-за числа ее жителей. Поэтому татары называли ее Улу-Бараба (Великий Бараба). Так, вероятно, обстояло дело со «знатностью живших там людей», а также их «богатством» и в Древней «Барабе» эпохи бронзы.
Что касается богатой и благой прародины иранцев – первой из лучших местностей Арианам Вайджа, то в «Авесте» она открывает список стран, созданных первым богом Ахура Маздой (Хормаз или Хормазда). Под поздним образом Хор/мазда мы уже рассмотрели более древнего «рогатого» («грибовидного») человечка из петроглифов Южной Сибири. Напомним, корень этого слова «мас» (ир.) – пьяный, опьяненный, или «мас» (тюр. – каз.) – пьяный, так или иначе связан с «пьяными» персонажами петроглифов Саяно-Алтая.
А основана была страна Вайджа Ахура Маздой у реки Даития, которая богата скотом и пастбищами. «Десять месяцев там зимние, два летние, и в эти (зимние месяцы) воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы; там зима, (когда) идет к концу, там большое половодье» (Вендидад. Гл. 1.С. 431).
Вероятно, эта держава располагалась где-то в степях Сибири, не только в богатой Барабе, но и в бассейнах рек Оби и Верхнего Чулыма.
Климатические условия прародины иранцев – страны Арианам Вайджа с ее 10-месячной зимой – очень хорошо соответствуют указанной выше территории. Первые колесницы, скотоводство – появление всех этих атрибутов кочевников ассоциируется именно с андроновцами-«ф» Обь-Чулымья. Хочется отметить, что андроновские жители местности Арианам Вайджа впитали в себя элементы соседних культур, поэтому в топонимике «Авесты» есть возможность вычленить не только индоевропейские, но и древне угорские и прототюркские элементы.
Скорей всего, Арианам Вайджа – это историческая область, вошедшая в состав некогда андроновского царства. В древности вся эта территория от современной Барабы или среднего бассейна реки Оби до среднего течения Енисея входила в состав не только андроновских, но и угро-туранских племен. После вторжения сюда в эпоху бронзы скотоводческих племен (байанов, байгулов), эта область стала именоваться «Бай» – богатый, а позже и «Улу Бараба» (Великая Бараба), т. е. Барабинская земля. В китайских источниках I тыс. до н. э. говорится о группе «белых людей с длинными волосами», которых нарекли «бай». Мы считаем не случайной связь с одной и той же территорией рассмотренных нами прежде понятий «бай», «Байгул» (р. Обь) и иранской области Вайджа.
Мифический гидроним «Аби-Дарья» (р. Обь) так же занимает важное место в наших исследованиях смысла названия р. Даити. Если местность Вайджа – это один из древнейших вариантов «бай» (богатый) или «Байгул» (булг. провинция в Сибири или р. Обь), то и саму р. Даити следует связывать с Аби-Дарьей, древнейшим гидронимом Оби. Реки Даити «с большим половодьем» и Дарья (сибирская река Обь) одного этимологического происхождения.
Авторы «Авесты», говоря о местности Арианам Вайджа у реки Даити, вероятно, имели ввиду северные склоны Западных Саян с горами Алатау, откуда и берет начало Обь (Байгул). Авестийское «Даити» вполне могло произойти от древнетюркско-арийского слова «дарья» («тара»), что означает дарующий или распространяющийся.
Местонахождение исторической Арианам Вай/джи (Байджи) у некой реки Даити – в бассейне реки Обь (Обь-Чулымья) – напоминает нам о некоторых историко-географических понятиях, встречающихся в средневековых письменных источниках. Вот как выглядит близкородственный гидроним и провинция Бай/гул из булгарской летописи «Джагфар Тарихи» с похожими значениями в иранских словах «вайджа» и «даити».
«В Омеке мы встретились с купцом Сайфуллой – потомком Байтугана, брата Ислам-Батыша. Он приплыл сюда из Байгула (булг. провинция в Сибири) на пятидесяти кораблях с множеством плотов. <…> Отсюда Масуд двинулся с 505 верблюдами и 215 людьми в Козгын (современный Новосибирск) для встречи там других кораблей Сайфуллы, плывущих туда из Байгула (провинция) по Аби-Дарье (авт. Обь), которую наши называли также и Байгул (Обь)… В устьях рек, впадающих в Аби-Дарью и Ыртыш (авт. Иртыш), караваны Сайфуллы всегда встречают байгулские и тайгасские (восточносибирские и дальневосточные) торговцы и обменивают свой товар. <…> Часть пути к Седьмому Балику я проплыл по Ыртышу на корабле Сайфуллы.
<…> Граница между булгарскими провинциями Ура и Байгул шла по Соболу или Бай гулу (авт. р. Обь), а затем, чуть не доходя до устья Тубыла (р. Тобол), шла также к верховьям Асада. Восточная граница Байгула захватывала низовья реки Ени-су (авт. Енисей) и стойбища народов тойма и дюди, отсюда шла к реке, которой сын Байтугана Таз-Умар дал свое прозвище Таз (авт. р. Таз в басс. Енисея, есть р. Ташеба, т. е. Таз/аба) и в устье которой основал крепость Мэнхаз (авт. ср. Мэн-су, т. е. Минусинск), от ее верховьев – к низовьям Каты-су (авт. р. Кеть), от них – к Байгул-су <…>.
А там купец узнал, что от Чулыма по Байгул-су (авт. Обь) чулмышцы добираются до сэбэрского народа байгулов, и отправился туда. По пути он давал названия рекам и отмечал их на бересте. После устья Чулым-су Гусман миновал устье речки, которую назвал Каты (р. Кеть). Следующей речке он дал имя своего дяди Байтугана (авт. р. Пайдугина, приток р. Кеть), следующей – название тамтайской речки Дим (авт. р. Тым), следующей – Баг (авт. р. Вах), ибо ему возле нее приснился сад, следующей – Ахан…».
Есть и другие упоминания о реке Обь (Байгуле) в этой рукописи. «Аби называют алып-би – мать Иджика, любившую принимать облик гигантской рыбы Бойгал. В честь нее булгары зовут всех своих бабушек „аби“» (Джагфар Тарихи).
Названия сибирских рек Аби-Дарья (р. Обь) и Байгул (р. Обь и название булгарской провинции), расположенных в этом районе, недвусмысленно указывают на арийское прошлое. В них, в частности, присутствует не только иранское слово «вай/джа», но и индийское «вай/таран» (сравните Бай/гул и провинция Тара), которые могут быть интерпретированы как «распространитель» или «дарующий богатства».
И в самом деле, в основе гидронимов «Байгул» (вторая часть «гул» – река, т. е. богатая река), «Баянзас» (Байан сес) … лежит одно и то же слово «бай» – богатый. Скорей всего, от слова «бай» произошли названия Байгул (Обь), тюркское «байджи» (богач), иранское «Вай/джа», индийская «вайшья» (каста богачей) и р. Вай/таран.
Издревле в землях Арианам Вай/джи (Байджи) осели скотоводческие племена турваши и аристократический пласт богачей – байши (их мы знаем, как богатых «вайшья», ставших одной из ведущих каст Индии).
Спустя столетия реку Даити (Обь или Дарья) скифы назовут Истра (Ис/тара). Они перенесут древний гидроним Оби – Истара – на реку Дунай.
На наш взгляд, «Истра» этимологизируется от «Ис-Тара» – богатая река. Это слово-калька, сохранившееся от андроновского гидронима «Бай Тара» (ср. инд. р. Вай/таран), иранского «Дарья» (Даити) или булгарского «Бай гул» со значением «богатая река».
Первая часть скифского гидронима «ис» (тюр., хак. – богатство) является тюркской огласовкой (калькой) названия реки Оби – Байгул (богатая река). Сравните: «ис-пай» (хак.) – богатое (недвижимое) имущество; «ис-мал» – богатый скот (движимое имущество). Некогда река Обь была наречена булгарским словом Байгул – богатая река, т. е. получила свое имя от «бай» – богатый и «гул» – река. На наш взгляд, наименование булгарского гидронима «Байгул» (богатая река) могло быть дано по принципу кальки, т. е. образовано путем буквального перевода древнескифского слова или выражения «Ис Тара» (Истра).
Сибирскую реку Аби-Дарья (иначе Байгул или Обь) нужно соотносить с авестийской Даити. Реку Обь (апа, аби) называли Байгул (богатая река), т. е. имели ввиду верховье р. Оби. Есть р. Байгол, а также тюркское племя байан. Некоторые ученые, такие как С. П. Толстов, допускают, что река Даития, вероятно, авестийское название Аму-Дарьи (ср. одноименные Аби-Дарья или Тарья, Тартария)…
Так, известен по булгарским источникам некий Баян – родоначальник именцев (андроновских манов или менов). «Баян» – название рода племени табын, «баян» – усеченная форма огузкого этнонима «баяндур»; существовала Баяновская волость в Томской губернии, а также река Баянзас (север Кемеровской области) и т. д.
Все эти наименвания на «бай» или «баян» (байан)находились в зоне предполагаемого обитания праариев – андроновских племен. Таким образом, можно утверждать, что Арьяна Вайджа (Вэджа) была расположена в богатых пастбищами и скотом степях Обь-Чулымья, что вполне объяснимо. То, что андроновские праарии юга Сибири были кочевниками и богатыми скотоводами, археологически обоснованный факт.
Их потомки – отюреченные «скифские» саки/шаки – пронесут свою веру в Ала бига, т. е. в Красного Змея (по названию саянских гор Ала) сквозь века и расстояния. На Балканском полуострове от сибирских кочевников сохранились такие названия, как горы Родопы (большей частью в Болгарии, от греч. Ροδόπη – «красные»), прикарпатская область Валахия (ср. Вала/Ала), река Истра (ср. Ис/Тара), река Марис (ср. Марасес или Мрассу в землях Кемерово) и т. д. Возможно, название горы Родоп (Красный) как-то связано с индоевропейским «рото», означавшим круг, что по смыслу также соотносится с тюркским словом «кемер» (пояс) или Ала (Змей), иначе «али» (сан. – линия).
В письменных источниках греков от андроновцев сохранились не только мифы, но также топонимика Сибири, правда, в виде отголосков на Балканах, где упоминаются некоторые горы и реки их прародины из далекой Сибири.
Геродот (История): «Затем из области пеонов и горы Родопы течет в Истр река Киос, пересекающая посредине Гем». Геродотовская «область пеонов» соответствует Кемеровской области, где проживали богатые пайоны (байаны). (См. Баяновская волость в Томской губернии). От середины «Красной» горы Алатау Кемеровской области (ср. «Кем», «Кемер»), берет начало р. Кия (Кий ус). Она протекает (более 300 км) на север через горы Алатау, т. е. «пересекает посредине Гем/Хем», и впадает в Обь (Истр).
А за кемеровской рекой Мрассу (вед. Раса) начинается тайга Бай и горная «линия» хребтов змеевидного Алатау (см. ali – линия). В этой горной обители и находилась пещерная Мана или Мöнi – сакральная страна душ мертвых. Как мы помним, и в другой в горной Мане (в южной части Греции) располагались мифическая пещера Пелопонесс, а также вход в царство Аида. Не только украденных коров, но и души умерших ведет Гермес в Аид.
Значит, междуречье Обь-Чулымья со своей рекой Аби-Дарья (иран. Даития) в эпоху бронзы могло быть восточной частью Вайджи (Бай/Иджи), богатая скотом и пастбищами.
Восточная граница Арианам Вайджа, согласно «Авесте», должна смыкаться с Саяно-Алтайскими горами, зимние периоды которых продолжаются до десяти месяцев в год. Проведя археологические исследования, ученые предположили следующее. Андроновская культура индоевропейских народов Сибири в первой половине II тыс. до н. э. развивалась на удобных для скотоводства просторных степях Обь-Чулымья, а также северных предгорий Саян и Алтая. На базе кочевого скотоводства усиливается коневодство и металлургия. Коневодство является важным фактором при переходе от яйлажного скотоводства к кочевому.
Развитие скотоводства у андроновских племен привело к коренному изменению в социальной и экономической жизни общества. В структуре скотоводческой общины появилась крупная частная собственность – конные предводители – ваш/аки, баши, байши, т. е. вайши (см. инд. вайшья), в руках которых сосредотачивались десятки загонов для скота. Их-то и стали арии именовать тур/вашами на «быстроходной», на «трехместной», «великолепно украшенной» колеснице. Они начинают главенствовать над сибирскими панами, называя их сперва «дасью» или «дас» (по-хакасски «тас» – раб) – рабами, но позже мы их знаем, как родоначальников яванов, т. е. тех же панов (абанов, абанатов) или пани.
В действительности потомки афанасьевских баши (ваши), т. е. андроновские тур/ваши, – социальная прослойка, формировавшаяся в общине кочевых скотоводов Обь-Чулымья и северных предгорий Саяно-Алтая.
