Василий Арсеньев
О прошлом, настоящем, будущем
Символ веры, или семь постулатов абсолютного знания
Предисловие
Известный всем христианам символ веры (4 век н.э.) был рожден в горниле борьбы, идущей между сторонниками ортодоксального вероучения в изложении «отцов церкви» и их противниками (в частности, последователями Ария). Иначе говоря, это вероисповедание несет на себе печать сугубо мирских противоречий, весьма далеких от сущности веры как таковой: тем, кто принимал на соборе в Никее в 325 году первую версию этого символа веры, важно было лишь одно – отстоять свою точку зрения, при этом выставив оппонентов еретиками.
Думаю, нет особого смысла погружаться во все перипетии того времени, как и приводить здесь текст догмата о Троице, который в церквях нараспев провозглашается на каждой Литургии. В самом этом тексте, в общем, нет ничего плохого (если не особо вникать в смысл отдельных фраз). И люди, как известно, могут верить во что угодно. Я, например, настаиваю, что Бог один (От Марка 10:18), а Христос – «Учитель и Господин» (От Иоанна 13:13).
Однако в ходе кропотливой и многолетней работы над книгами саги «Путь-Исход» был сделан, как представляется, ряд поистине удивительных открытий, которые еще требуют своего осмысления.
Приводимый далее текст содержит 7 положений, каждое из которых начинается с лат. «credo» – верую, – это мой личный символ веры, свободный от всяких мирских сиюминутных привнесений, а потому призванный объединять всех, а не разделять на друзей и врагов, на своих и чужих.
Итак,
Символ веры, или семь постулатов абсолютного знания
Верую, что жизнь не заканчивается со смертью, которая суть переход в новое состояние души (постулат о жизни вечной).
2. Верую, что тело – одна из форм души, которая представляет собой субстанцию энергетической волновой природы (электромагнитное Поле, подверженное колебаниям), – постулат о душе.
3. Верую, что всякая душа, будучи телом и находясь в мире двойственности, делает выбор, который определяет ее дальнейшее состояние (постулат о свободе воли).
4. Верую, что существуют два состояния души после перехода – темное и светлое (постулат о духах).
5. Верую, что тьма – состояние сновидения души невесомой и невидимой, а также, что свет – форма души, которая освободилась из темницы мира двойственности (постулат о свете и тьме).
6. Верую, что мир, в котором мы живем, обречен на погибель, а вместе с ним и всё, не знающее света (постулат о Суде).
7. И верую, что светлые духи или ангелы находят вечное пристанище в Антимире как мире Единства и Истины (постулат о Царстве Божьем).
Послесловие
Как видите, в этом символе веры нет ничего, что прямо противоречило бы христианскому вероисповеданию, но нет в нем и того, что мы знать наверняка не можем. Например, о том, что Христос – не только Сын Божий (то есть праведник, достигший совершенства и ставший орудием Св. Духа), но и «бог истинный, единосущный Отцу, рожденный прежде всех век». Таково описание Христа, видимо, происходит из посланий Павла (Савла), который даже не был Его учеником! А то, как Он сам себя называл – Учитель и Господин (Господь), говорит о характере Его миссии: просвещать истинным знанием и властвовать, в том числе судить тех, кто не изменился и не исправил своей жизни.
Но так ли уж это важно, кем является Иисус Христос? Не гораздо ли более значимо то, чему Он учил?! Вспомним Его главный призыв: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (От Матфея 6:17), – ведь вот, в одной этой фразе заключен весь смысл Его проповеди, обращенной к людям, к каждому из нас. Ибо только от нас самих зависит то, в каком состоянии окажется наша душа после перехода в новую форму (из телесной). А тело (организм), по сути, тоже душа или ЭМП (Поле), под влиянием извне породившее волновые колебания как частицы, подверженные распаду (то есть атомы, в которых только электронные оболочки обладают стабильностью, тогда как ядра состоят из более мелких частиц).
Поэтому главное – верьте. И помните: всё зависит от нас самих, от нашего выбора!
Февраль 2022
Религия в современном прагматическом мире
После краха СССР в нашей стране наблюдается некоторое повышение интереса к вопросам религии. Восстанавливаются храмы, разрушенные в годы советской власти, строятся новые церкви. Растет число приходов, как и монастырей. Правда, количество насельников монашеских обителей совсем невелико (не более 16 000 человек, что в масштабах всей страны сойдет за стат. погрешность). Есть люди, которые регулярно посещают храмы, что наполняются народом в праздничные дни. И всё остальное время эти здания пустуют…
Таким образом, религия сегодня востребована, но, главным образом, как культ. Однако к одним богослужениям религия не сводится…
Так что же такое религия?
Религия – это мировоззрение, основанное на вере в Бога как Высшего (Вселенского) Разума, а также культ в Его честь и Его учение, ниспосланное свыше.
Итак, религию можно понимать трояко: как мировоззрение, как учение и как культ (богослужения). И можно констатировать, что в настоящее время религия в нашей стране развивается, но, увы, только как культ. А иначе и быть не может, поскольку в условиях господства светского образования подавляющее большинство населения страны далеко от учения Божьего, которое содержится в Священном Писании.
Да, государство наше, согласно Конституции 1993 года, носит светский характер, который предполагает и соответствующее мировоззрение, господствующее в обществе.
Это мировоззрение в нашей стране окончательно сложилось к концу советской эпохи, когда численность людей, живущих в городах, впервые стала преобладать над сельским населением. А города, – в силу их зацикленности на удовлетворении материальных стремлений, как и большего доступа к источникам удовольствий (магазины, клубы, притоны и пр.), – являются безусловным оплотом рационального мировоззрения. Причем западного типа, для которого характерен индивидуализм и прагматизм.
Таким образом, мировоззрение людей нашей современности определяется рациональным отношением к жизни, выдержанным в духе прагматизма.
И какое же в этом мировоззрении место отведено религии?
Как ни парадоксально, но религия вписана в само это мировоззрение, став его частью. Этот феномен можно объяснить «пари Паскаля», предложенным еще в XVII веке знаменитым французским ученым, который, взвесив все «за и против», показал, что «верить выгодно», потому что если Бога нет, то мы ничего не теряем, а если есть, то многое выигрываем…
То есть, иначе говоря, люди зачастую ходят в храмы, что называется, «на всякий случай» (а вдруг там впрямь что-то есть?!). Также имеет место явный страх перед жизнью и стремление избавиться от него (обезопасить себя и близких от бед и невзгод) посредством соблюдения церковных обрядов. Кроме того, среди тех, кто считает себя «элитой» общества, распространилась мода на посещение церквей. Всё это вполне соответствует прагматическому отношению людей к жизни, поскольку в остальное время они ведут себя привычным образом, далеким от религиозного смысла.
Как сказал Иисус, "по плодам их познаете их". И как древо познается по плодам, так человек – по делам. Таким образом, Человека можно считать искренне верующим лишь тогда, когда он живет в соответствии с заповедями, главная из которых – возлюби ближнего как самого себя.
***
В условиях господства прагматического мировоззрения встает вопрос доказательств бытия Бога, через которые одни могли бы прийти к вере, а другие укрепиться в ней.
Как сказано выше, религия – мировоззрение, основанное на вере, которая, согласно Священному писанию, суть «уверенность в невидимом». В идеале, конечно, вера не нуждается в доказательствах, однако в реальности всё обстоит несколько иначе…
В настоящее время религия, как представляется, имеет три прочных основания:
Интуиция или собственно вера как «шестое» чувство, которое позволяет нам ощущать божественное присутствие в мире. Однако интуитивный способ познания мира доступен немногим.
Священное Писание. Чтение Евангелий способно зажечь веру в сердцах людей, но при условии если они ищут истину, то есть Бога. Как правило, к поискам Истины приходят те, кого жизнь не раз проверяла на прочность, кто знает, почём фунт лиха или у кого есть какие-либо физические недостатки (инвалиды).
Наука.
Именно научные открытия последнего столетия во многом подтверждают или, во всяком случае, дают основания предполагать правоту основных религиозных постулатов (так, в теории Большого взрыва иногда видят доказательство концепции креационизма – «творения мира из ничего»).
Вместе с тем именно на достижения науки зачастую ссылаются атеисты: дескать, наука доказала, что Бога нет…
Однако есть такая наука под названием «физика», которая позволяет нам сформулировать, по крайней мере, три доказательства обратного.
Доказательство №1. Тонкая настройка Вселенной.
Наличие констант (постоянных величин: скорость света в вакууме, гравитационная постоянная и др.,) которые делают возможным существование Вселенной. Вероятность того, что все эти постоянные возникли случайно, ничтожна мала, что подразумевает бытие Вселенского разума, по воле которого они появились.
Доказательство №2. Законы природы (и общества).
В природе всё подчинено определенным законам. Так, процессы, связанные с движением объектов материи, включая свет, волны и частицы, происходят в соответствии с законами классической и квантовой механики.
Кроме того, исторический процесс (развития человеческого общества) тоже имеет свои закономерности, связанные с возникновением, возвышением, упадком и обновлением государственности.
Все эти законы и закономерности предполагают наличие того, кто их ввел в действие, иначе говоря, Вселенский разум.
Доказательство №3. Энергетический аргумент.
Мир наполнен полями энергетической природы (электромагнитное и др.). Признаками поля обладает и вселенский вакуум, который присутствует также на уровне микромира, заполняя собой пространство между атомами и внутри них. Отсюда вакуум – это невидимая энергия. Иначе говоря, душа. Душа как всего Мира (или Вселенский разум), так и отдельных живых существ, понимаемых в широком смысле (не только биожизнь, но и плазменная и др. формы бытия).
Небытия (смерти) нет, поскольку мы выходим из энергии («пустоты») и возвращаемся в нее!
На самом деле, из научных сведений можно почерпнуть много того, что говорит в пользу бытия Бога, но ограничимся пока что этим.
***
Прагматическое мировоззрение, господствующее в настоящее время в мире людей, некогда пришло на смену религиозному мировоззрению и рано или поздно вновь будет вытеснено им. Такова историческая неизбежность, это лишь дело времени.
Как скоро это случится, нельзя сказать наверняка. Процесс в какой-то степени уже запущен: так, в российской конституции с 2020 года появилось упоминание Бога (причем в его «обезличенном» вселенском варианте), что дает повод для осторожного оптимизма. В недрах современного прагматического общества пробиваются ростки принципиально новой религиозности, всеобщей, свободной от того, что разделяет народы Земли (например, разные имена Творца).
Вместе с тем, надо сказать, что процесс перехода от рационального (прагматизм) мировоззрения к религиозному в истории всегда был связан с катастрофическими событиями: крах Рима, нашествие монголов на Русь…
Таким образом, эта историческая закономерность дает основания предполагать, что современную прагматическую цивилизацию, которая охватила весь Запад и большую часть Востока, ожидают времена тяжелых испытаний. Увы, нельзя исключать новой мировой войны и ядерной катастрофы. И последние события в мире, в том числе вокруг Украины, лишь повышают вероятность такого развития событий…
Ноябрь 2023
Раздел 2. Публицистика
О тоталитаризме и России
Приходят времена, когда решаются судьбы народа, страны и всего мира. Приходят времена, когда на чашу весов истории положено всё, само существование человеческого общества. Сильные мира сего порою вынуждены приносить бесчисленные кровавые жертвы на алтарь выживания своего народа, дабы ценою части сохранить целое. Так бы-вает во время сильных потрясений, как-то революции и войны.
Время Ивана Грозного, правление Петра Великого и эпоха Иосифа Сталина. Три сильных правителя, изменивших навсегда Россию, три тирана, прославившихся своею жестокостью и беспощадностью не только к врагам, но и к своим же людям. Иван Грозный с его верными псами-опричниками, грызшими измену там, где её не было, Пётр Первый, рубивший стрельцам головы, которые те чересчур высоко задрали, Сталин, раскрутивший маховик репрессий, в котором были перемолоты миллионы людских судеб. Немало лет отделяет сих исторических личностей друг от друга, но, тем не менее, они неразрывно связаны между собою незримыми нитями. Неслучайно Сталин называл царя Ивана своим учителем и относился с большим уважением к первому русскому императору. Неслучайно также то, что все они жили и правили в такой стране, как Россия. Необъятные сибирские просторы, суровые зимы, богатства недр и лесов, – всё это вспоминают иностранцы, когда их спрашивают о России. «Это поистине необыкновенная страна, другой такой в целом свете не сыщешь!» – мог бы сказать русский человек. Мог бы, но не говорит… Не привычно нам хвалить самих себя и гордиться своею страной. Ругать правительство – это всегда пожалуйста, на это мы горазды.
Что такое Россия? Чему уподобим мы страну свою?
Матушка-Россия… Исстари так величали наши предки свою землю, которая давала жизнь, кормила, поила и обогревала их. Итак, Россия – это жизнь дающая земля с её бо-гатствами, с животным и растительным миром, земля, которая породила человека по пло-ти с присущими всем людям признаками и подготовившая почву для многовекового взращивания нового человека, не похожего на остальных людей по мировоззрению и силе духа. Говорят, что человек – это личность и помимо личности ничего более не существует; народ же – простая совокупность (математическое сложение) людей. Был один человек, стало сто миллионов отдельных ничем не связанных индивидов. Ан-нет, все люди, как бы далеко они друг от друга ни жили, составляют единую общность, ибо их объединяет земля, на которой они живут, по которой они ходят. Если так случится и человек начнёт осваивать космос, строить станции на иных планетах, переселившиеся в новые миры вскоре изменятся до неузнаваемости, ибо незримая связь между людьми разрушится. Перемены будут не столько внешними, сколько внутренними, но они будут весьма существенными, так, что вскоре переселенцев уже нельзя будет назвать людьми в привычном понимании этого слова.
Но земля в пределах нашей планеты неоднородна, оттого и люди разные живут на ней. Сколь бы похожи народы ни были друг на друга, всё же даже в наш век глобализации и американизации найдётся нечто такое, что бы отличало одних людей от других. Все народы неповторимы: одни в большей, другие – в меньшей степени. При этом одни народы добились успехов в материальной сфере: в торговле, промышленности, строительстве дорог, банков, заводов и фабрик, тогда как другие, пока те строили, предавались духовным практикам и служению высшим силам, с которыми первые народы рано потеряли связь. Что важнее земное или небесное, – сия дилемма всегда, во все эпохи стояла перед людьми и определяла их жизнь. Некогда ответ на этот вопрос звучал однозначно в пользу небесного, но потом всё изменилось.
Современные государства Европы суть наследники варварских королевств, основанных на месте рухнувшей Римской империи германскими племенами, которые вторглись в чужие земли, порвав связи со своими исконными местами проживания. Они желали поживиться лёгкой добычей, материальными благами погрязшей в пороках своего могущества Римской империи, этого железного колосса на глиняных ногах. Германские короли крестились в христианскую веру. Но жаждущие войны варвары неизбежно должны были смешать религию с войною, что и произошло, когда начались крестовые походы в Святую землю. Тысячи арабов и евреев были безжалостно убиты при взятии Иерусалима в 1099 году, улицы Сиона изрядно политы кровью мучеников. Но вскоре Иерусалим был отбит египетским султаном Саладином. Не добившись успехов в Палестине, крестоносцы свои мечи обратили на земли христиан: в 1204 году был взят и разграблен православный Константинополь, а в 1209 году начался поход против французских еретиков Альби (катаров), который длился с перерывами целое столетие.
Европейцы раз и навсегда расставили для себя приоритеты: жизнь земная предназначена для удовлетворения своих земных потребностей. Поначалу они промышляли грабежом и насилием, но позднее, познакомившись с культурой Византии и арабского мира, поняли, что гораздо выгоднее и безопаснее торговать и давать деньги в рост (кстати, банк – слово итальянское, первоначально означало лавку менялы). Вскоре в богатых торговых городах вроде Венеции появляются публичные дома, а многие куртизанки входят в высший свет европейского общества. С Востока европейцы привезли порох и огнестрельное оружие (пушки, бомбарды, аркебузы). Наступает эпоха великих мореплавателей и географических открытий, следом за которыми идёт основание колоний в новых землях и истребление коренных народов. Отсюда берёт своё начало европейское экономическое чудо и европейский капитализм. Религия отступает на задний план и её агонией станет период Реформации, когда зародится прагматический протестантизм со всеми его многочисленными разветвлениями (кальвинизм, лютеранство, баптизм и т.д., и т.п.), который положит начало американской так называемой «пуританской» цивилизации. Однако чистоту (пуритас – с лат. – чистота) отцов-пилигримов, прибывших на Североамериканский континент в 1621 году, вскоре запятнают их не в меру предприимчивые сыновья.
Русь же вплоть до 17 столетия особняком стояла на краю Европы и жила по старинке, как в прежние добрые времена, не замечая, что мир вокруг стремительно меняется. Первые Романовы, казалось, пробудились от векового сна, но ещё не были готовы к серьёзным переменам, которые начал лишь Пётр Первый, любивший и часто бывавший в немецкой Кукуй слободе (у него там была близко знакомая миловидная немочка Анхен, которая, однако, не постеснялась при первом удобном случае изменить русскому царю с саксонским посланником).
В немецкой слободе Пётр понял, сколь отстала Россия от стран Запада в технологическом развитии, в области торговли, мореплавания и судостроения. Причину отсталости видел он в русской лени, источником коей, как ему казалось, был весь уклад жизни русских людей: спокойная безмятежная молодость и тихая старость, жизнь, не менявшаяся на протяжении десятков и сотен лет. Привычка свыше нам дана… Русские крестьяне конца 17 века жили точь-в-точь как их прадеды и прапрадеды: трудились в поте лица в будние дни на пашне с перерывом на обеденный сон, а по праздникам ходили в церковь. Именно церковь, по мнению Петра, тормозила развитие России. И небезосновательно. Задача религии, конечно, не корабли строить и за морем торговать, а заботиться о спасении душ людских. К тому же православие в жизни допетровской Руси играло исключительную роль. Сейчас кому-то покажется странным, но тогда не знали, что можно не верить в Бога, что можно за всю жизнь ни разу не исповедаться, что можно замужним женщинам ходить с непокрытой головой, что можно не совершать земных и поясных поклонов при входе в церковь и христианскую избу, что можно мужчине с женщиной жить вместе без венчания и т.д., и т.п.
В те времена, когда Декарт произнёс свою знаменитую фразу: «я мыслю, значит я существую», когда Кеплер открыл законы небесной механики, а Ньютон – свой закон всемирного тяготения, когда Джон Локк заложил основы теории правового государства и говорил о естественных правах человеках, люди русские ни о чём таком и не помышляли. Они просто не понимали, к чему суета и пустые разглагольствования. Одно дело поговорить с близким человеком по душам о своей непростой жизни (поговоришь и будто легче стало), а другое – спорить до хрипоты о том, по какой орбите вращаются небесные тела или каким должно быть идеальное государство. Зачем? Разве человек властен над своей жизнью, что бы что-то пытаться изменить в ней? Однако в наше время каждый пребывает в твёрдой уверенности, что он хозяин своей судьбы, правда, ровно столько, сколько длится его жизнь и, увы, никто из нас не может знать, когда придёт конец её…
Пётр не отрицал значения церкви, но считал, что она взяла на себя слишком много власти, её надобно приструнить, она должна стоять под государством, а не рядом с ним. Стали знаменитыми его издевательства над церковными порядками во время «Всешутей-ских и сумасброднейших соборов» во главе с князем-папой Никитой Зотовым, когда Пётр злыми шутками и матерной бранью выставлял на посмешище ряженых в псевдоцерковные одеяния старорусских бояр, когда вино и водка лились ручьями, а царь со своими собутыльниками предавались ночным разнузданным потехам.
Пётр уничтожил патриаршество и поставил церковь под контроль государства (Священный синод), по его приказу в годы Столетней войны было снято и переплавлено множество церковных колоколов, которые шли на изготовление новых пушек, столь необходимых после разгрома под Нарвой.
Итак, в конце 17 столетия Россия пребывала в состоянии привычного забытья, выходить из которого она не торопилась. Бояре дремали на заседаниях Думы в своих высоких горлатных шапках и ферязях с рукавами до полу (откуда пошло выражение – работать спустя рукава). С Западной Европой шла вялая торговля через Архангельск (выход в Балтийское море Россия утратила в начале 17 века). Огромные просторы Урала и Сибири оставались неизученными и неосвоенными. Русские люди не желали ничего менять в своей размеренной жизни, благословенной далёкими предками, тихо спали в своих деревянных избах и не гнались за знаниями (хотя в Москве уже была открыта Славяно-греко-латинская академия), предпочитая отсиживаться дома. Но сон слишком похож на смерть. И только кровопускание могло оживить Россию…
Когда Пётр в составе великого посольства путешествовал по странам Западной Европы и набирался уму-разуму у местных мастеров, в Московии восстали стрельцы, пожелавшие царевне Софье вернуть престол. Когда царь прибыл в столицу, бунт был подавлен и многие восставшие казнены, но он не довольствовался проведённым дознанием и в ходе нового «великого розыска» сам участвовал в допросах и пытках мятежников. В октябре 1698 года половина восставших была казнена, при этом царь, как и его любимец Алексашка Меньшиков, лично рубил головы стрельцам (это событие запечатлено на полотне Сурикова – «Утро стрелецкой казни»). Русской вековой «обломовщине» был объявлен бой, наложено табу на извечные русские бороды, начались насаждение западной одежды и образа жизни (правда, преимущественно для высших сословий), рекрутские наборы в армию, создание боеспособного морского флота, укрепление на Балтике, строительство «на костях» новой столицы Санкт-Петербурга. Пётр 1 был требовательным и беспощадным ко всем, не исключая и самого себя. «Работник на троне» – это его вполне заслуженное прозвание: он никогда не сидел без дела и не гнушался самой грязной работы, освоив немало рабочих профессий того времени, показывая своим собственным примером, каковым должен быть русский человек. Он слишком рано надорвался в своих трудах и пьяных оргиях…
Петра Первого упрекают в излишней жестокости, но смотрим, что было во всём мире до и после описанных событий:
1) Истребление колониальными державами народов обеих Америк (ацтеки, инки, могикане);
2) Перевоз множества чернокожих рабов на американские плантации (в дальнейшем в США рабство сменилось сегрегацией и террором ку-клукс-клана, последствия которых не преодолены до сих пор);
3) Войны, развязанные под религиозным знаменем (немецкие рыцари-крестоносцы, вторгшиеся в Новгородско-псковскую землю в 13-14 веках);
4) Ливонская война, развязанная Иваном 4 Грозным, что впервые заставила страны Запада трепетать при упоминании слова «русские» и создать первый военный союз против России;
5) Малонаселённая обширная страна с огромными богатствами (в те времена ценилась, прежде всего, русская пушнина) не могла не привлечь к себе внимания агрессивно-настроенных западных дельцов;
6) К русским в Европе во все времена относились с одинаковым презрением, считая Россию страной варваров и еретиков (между тем эти «варвары», по крайней мере, мылились по праздникам, а не воняли как дикие свиньи).
Как сложилась бы история России, если бы не было Петра Первого и его реформ?
Представим себе страну с маломощной армией и без флота, вторжение ряда западных держав на территорию России, раздел её на сферы влияния, а затем – уничтожение части «дикарей и еретиков», сиречь наших предков, превращение остальных в рабов и разграбление российских богатств. Именно по такому сценарию должен был происходить «натиск на Восток» по задумкам германского командования (вспомним, к тому же, нашествие великой армии Наполеона, планы англичан по разделу Российской империи накануне Крымской войны, гитлеровский план «Ост», план ЦРУ США по разделу современной России). Уже в годы правления Петра Первого западные державы вынашивали планы по вторжению в Россию, опасаясь растущей мощи русской армии и флота. Одно время они возлагали надежды на царевича Алексея, который, поссорившись с отцом, бежал в Вену, где нашёл поддержку со стороны императора Карла 6, намереваясь с помощью австрийских войск занять российский престол (с просьбой о помощи он обращался и к шведам, с коими Россия в то время воевала).
В истории России был ряд эпох, поистине переломных для всего народа:
1) 13-14 века, время, ознаменованное вторжениями с Востока (татары) и Запада (немецкие рыцари);
2) Вторая половина 16 – начало 17 веков – первый русский царь и Смута с иностранной интервенцией;
3) Конец 17 – начало 18 веков – Столетняя война и борьба за выход к Балтийскому морю, основание Российской империи;
4) Первая половина 20 столетия (революции, мировые войны).
5) Грядёт пятая эпоха…
Переломная эпоха – это время, в которое определённый народ проходит проверку на прочность, когда соседние страны и народы ставят под сомнение его право на существование и остро стоит вопрос самого выживания этого народа или сохранения его самобытности.
Каждую переломную эпоху отличают следующие особенности:
1) Приход сильного правителя, способного объединить людей для отражения внешней (или внутренней) угрозы;
2) Борьба с внутренним врагом предваряет борьбу с врагом внешним. Сильный правитель неизбежно сталкивается с тем, что сейчас называется «оппозицией», это все те, кто движим собственными интересами вместо служения отчизне, это слабые духом, это просто сомневающиеся. Они зачастую облечены существенной властью и имеют определённое влияние среди народа (бояре Вельяминовы при Дмитрии Донском, князь Владимир Старицкий и его мать при Иване Грозном, Софья Алексеевна и царевич Алексей при Петре Первом, Троцкий, Зиновьев, Каменев при Сталине);
3) Жестокость к собственным подданным как признак переломной эпохи. Жестокость порождает страх, вслед за которым приходит безропотное повиновение воле сильного правителя, а люди сплачиваются вокруг него как знамени (культ личности), народ превращается в непоколебимую каменную глыбу, о которую разбивается натиск столь же жестокого и беспощадного врага.
Правда, иногда сильный правитель увлекается и теряет чувство меры, как это было в годы опричнины, предтечи Смутного времени. Так, Иван Грозный в приступе гнева убивает старшего сына, наследника престола…
Вспомним, 14 век был временем первых публичных казней в Москве на Кучкове поле (в летописях упомянута казнь Ивана Вельяминова, которого Дмитрий Донской нарёк изменником), но в ту эпоху государство ещё достаточно слабое, и массового террора быть не могло.
В середине 16 века Россия только-только вставала на ноги и ещё свежи были в памяти времена междоусобных браней и татарского господства на Руси, витал в воздухе призрак феодальной раздробленности. Первый русский царь Иван Васильевич был высокообразованным человеком и хорошо понимал, что дань, которую платила Русь Орде свыше двухсот лет (с перерывами), и которую историки назвали ордынским игом, есть следствие распада некогда единой Киевской Руси. Русские князья ненавидели друг друга более, нежели иноземных врагов, а потому были разбиты поодиночке. В то же время Дмитрий Донской сумел победить татар, когда к нему пришли на выручку князья из многих русских земель и встали под его знамёна. Это был урок для всех или почти всех. Время от времени всё равно подавали голос те, кто дорожил своею властью и не торопился присягать на верность московскому государю (феодальная междоусобица второй четверти 15 столетия). Жестокими расправами над новгородскими боярами и вечевым колоколом, который сняли и отвезли в Москву, был положен конец новгородским вольностям, как и власти феодальных князьков на Руси.
К середине 16 века было основано единое Московское царство и принят уже второй общегосударственный судебник. Однако государство не было прочным, поскольку феодальный склад ума не был пережит, бояре и оставшиеся князья из рода Рюрика ещё гордо держали свои головы перед российским государем, и он это чувствовал. На этой волне был разыгран спектакль с отъездом в Александровскую слободу; к царю пришли москвичи и просили его вернуться на трон. Он вернулся, но получил неограниченную власть карать и миловать своих подданных. Так было положено начало опричнине и номинальному разделению страны на государев удел и земщину, которая подверглась террору царёвых слуг. За годы опричнины страна была разорена (население сократилось, многие пахотные земли заросли сорняками), но спаяна в единое целое. Отныне распад на уделы ей уже не грозил. И в этом всецело заслуга тирана Ивана Грозного. Но, тем не менее, Россия была ещё очень слаба, и потому войну с союзом государств выиграть не смогла (Ливонская война), а вскоре настали ещё более мрачные времена Смуты и польско-шведской интервенции.
Иваном Грозным, как уже говорилось, восхищался Сталин, который с лихвой переплюнул своего кумира и учителя по масштабам террора. Одни почитают «вождя всех времён и народов» за мудрость, другие – проклинают за бессмысленную жестокость. Так кем же был Иосиф Сталин? Сталин был сыном своего времени, рождённым революцией. И это нельзя забывать. Каково же было время его прихода к власти?
В начале 20 столетия жестокость и террор достигают немыслимых границ, становятся повсеместными (англичане в годы войны с бурами создают первые концентрационные лагеря, в которых гибнут от голода и болезней тысячи детей и женщин; турки весной-летом 1915 года уничтожают больше миллиона христиан-армян; миллионы людей гибнут на полях Первой мировой войны, во время химических атак, под снарядами тяжёлой артиллерии и бомбами, сброшенными с аэропланов, в годы гражданской войны в России белые проявляют не меньше зверства, чем красные; концлагеря создают и те, и другие).
