Сергей Апполонович Майнагашев
Мудрость разоблаченной Змеи
«Кто камень-Алатырь изгложет, тот мой заговор превозможет!»
Есть смысл обратить внимание на семантическую связь змеевидной Валы (инд. Ригведа) со славянским камнем Ала/тырем и древнетюркским (по хак. фольк.) царем-змеем Ала бигом. По гностическим учениям сибирских «нагов» (людей с культом змеи Алы), их изваяния на камнях заключают в себе величайшие тайны мистического характера. Являясь одним из древних форм творчества, они на протяжении веков изменялись с местной народной культурой, впитывая в себя смыслы иероглифического языка. Енисейские руны и числа «деванагари», созданные людьми-змеями, дают ключи к пониманию знаковых систем на изваяниях.
«Как это будет видно в дальнейшем, и не раз Змий и Дракон были наименования, даваемые Мудрецам, Посвященным Адептам древних времен. Именно их мудрость и их знание пожиралось или усваивалось их последователями, отсюда и аллегория» (Е. П. Блаватская).
Для понимания тайного смысла изначальных чисел, а также «деванагари» Индии, автор предлагает рассмотреть на примере нескольких каменных изваяний, где языком сибирских жрецов передана «мудрость зуба» царя Змей и его последователей – нагов. Читатель поймет всю сложность иллюстрации на стелах мистического происхождения их тайного знания, переданного в каком-то смысле числами.
«Силы свои возвратив, он, блестя чешуе на солнце,
Налю сказал: “Подойди; перед нашей разлукой ты должен
Зубы мои перечесть”.
Наль подошел; перед ним оскалились зубы; считать он начал:
первой, другой, четвертый.
“Ошибся, ошибся, – с гневом царь змей зашипел (“ÿш-шь”. – Прим. авт.), – ты не назвал третьего зуба”.
С этим словом кольнул он третьим, неназванным зубом Наля в палец»
(Махабхарата. Наль и Дамаянти).
См. «ÿш тиш» (тюр.) – третий зуб (ÿш или ÿч/ÿс – число три, вторая часть словосочетания «тиш»/«теш» – зуб, делать дыру, протыкать); «ÿш» (ир.) – сознание; «уч» (тюр.) – острие, ум (ср. рус. выражение «острый ум»). «Звук “ÿш”, то же, что (ÿф) – ух! ох! – возглас дервишей (шаманов) во время радения». «“Курулган кÿнде алканыз, тан атканча “ÿч!’’ деген” (фольклор) – у вас радения устраивались каждый день и до утра произносилось ÿч (ÿф!)» (Киргизско-русский словарь / К. К. Юдахин. М., 1965).
С древнейших времен сохранилось крылатое выражение «чарыктап уч» (тюр. кир.) – круг образующий полет, применяемый в имитативной магии у шаманов.
Древнеславянское выражение «взять на зуб», что значит – узнать, постичь. «Ни в зуб толкнуть» или «ни в зуб ногой» (прост.) – совсем ничего не знает. «Зубы съел» – приобрел знания в чем-либо.
«…С этим словом кольнул он третьим, неназванным зубом
Наля в палец —
…И тут же почувствовал Наль, что с собою
Он как будто расстался; сперва свой собственный образ
В зеркально-светлом щите, на царевой шее висевшем,
Он увидел; потом тот образ мало-помалу
Начал бледнеть и скоро пропал; и мало-помалу
Место его заступил другой, некрасивый; и Налю
Стало ясно, что это был образ его же, и боле
Не был он страшен себе самому в таком превращенье.
“Видишь, – Керкота сказал, – что желанье твое
совершилось;
<…> Яд мой тебе; не в твое он чистое сердце проникнул,
Нет! а в того, кто сердцем твоим обладает: отныне
Будет он жить там и мучиться. Ты ж, превращенный,
с надеждой
Путь продолжай; ищи в чужих странах пропитанья;
Но не забудь о стихийных дарах, от богов полученных
В брачный день; они для тебя не потеряны; помни,
Наль, об этом; и также твое искусство конями
Править тебе сохранилось.
В царство Айодское прямо
Путь свой теперь обрати; там увидишь царя Ритуперна;
Нет на земле никого, кто с ним бы сравнился в искусстве
Счета и так бы в кости играл”».
(Махабхарата. Наль и Дамаянти).
Кроме игры в кости, связанной с ритуалом смерти (в познании божественной формы), Наль был научен «деванагари» – искусству счета чисел. Этот «стихийный дар, от богов полученный», был передан ему уколом «третьим, неназванным зубом» Змеи.
У некоторых тюркских народов словом «асык» называют альчики или бабки – подкопытные кости овцы или барана. Это слово этимологизируется от инд. сан. «ас» – проникать или тюр. «асу» – коренной зуб у человека (костное образование во рту), клык у животных.
Острие зуба Змеи – древний символ протыкания (проникновения) или укола. По количеству «острых» углов или «уколов» был создан тюркский «санат» – числовая система. В Индии он известен как «деванагри» – мудрость людей-змей в искусстве письма и Чисел.
У народов Саяно-Алтая сохранился миф о создании мира от изначального камня, песка (иногда изображался в виде каменного яйца) посредством «укола» – протыкания отверстия тростью уткой – будущим божеством нижнего мира. Их древние образы мы находим на некоторых каменных изваяниях Древнейшей Хакасии (см. рис. 16).
Понятия «проникать» (тростью, клыком, фаллосом и громом), «камень» и «небо» были связаны между собой в древнейшие времена. И конечно же, все эти мифологические символы были средствами приобщения к «пурун» (хак.) – началу (ср. purva [сан. ] – в прежнем существовании, в старые времена), изначальному Перуну или «Первому» числу в акте творения. Ср. «аз» (рус.) – начало, «аса» (кир.) – посох шамана, изображался в виде конской головы – жертвенного животного «пуру» у тюрков, инд. жертвенный Первочеловек «Пуруша», а также русский былинный конь «бурушко».
«Азу» (тюр. каз.) – коренной зуб у человека («зуб мудрости»), клык у животных. «Асу» (тюр. кир.) – клык. «Аас» (тюр. хак.) – отверстие, рот. Родственные слова: латышск. asmens – острие, др. инд. acma – камень, скала, небо. «Ас» (сан.) – проникать, аs (cан.) – стрелять. Acan (сан.) – камень, небосвод. Аsman (авест., др. перс.) – камень. См. «таш» (тюр.) – камень; «деш» (теш) – делать дыру, протыкать.
По гностическим учениям офитов (змеепоклонников) Змей – первотворитель мира описывается как незнающий себя и своего происхождения. Ведь он вышел из «Ничто» – небытия, понимаемый лишь условно как высочайшая мудрость – мать София. В тексте «Апокриф Иоанна» змееподобный Иалдабаоф – это творец низшего мира, который претендует на единственность, но не подозревает о связи с неописуемым Единым. Унаследовав от матери частицу высшего мира, Иалдабаоф по своему незнанию отдает ее человеку, сотворенному им и его властями. В этом рассказе, насыщенном событиями, также говорится о борьбе за человека высших и низших сил, света и тьмы, знания и незнания, жизни и смерти.
Исследователи текстов обращают внимание на то, что Высший мир описан как Единство, обеспеченное двусторонним знанием – самопознанием Единого и его части – человека. Мы же остановимся на ситуации, связанной с темой познать самих себя.
Глава III
Богопознание через «телесный» мир человека (раба божьего)
Чтобы полностью оценить значение (семантику) формы и изобразительной структуры каменных изваяний, мы должны начать издалека и привести одно из тех рассуждений, которое заслуживает названия «вселенское тело» – пространство. Тем самым мы вступаем в одно из самых важных, но, к сожалению, самых темных областей данного вопроса.
Самое грубое и самое удобное для нас представление о пространстве – это представление, связанное с человеческим телом. Религиозные традиции с верой о присутствии «Я» в теле были перенесены древними мудрецами на божественные формы и образы на камнях (см. рис. 15). Они и сковали накрепко творческое воображение творцов изваяний.
Для понимания познавательных актов сущности бога, только человек – носитель «в себе» частицы истинного знания. Эта частица знания была дана ему сверху в виде солнечного света – зародыша или духа. Отсюда и проистекает, по нашему мнению, наличие божественной сущности или его духа в «космическом» теле.
В гностическом произведении «Апокриф Иоанна» рассказывается о нескольких спасителях, посланцах высшего мира, света к человеку, таящему в себе искру света, о которой он сам не подозревает. Их цель – помочь ему справиться со своим незнанием о себе, о своей светлой природе, сделать его сильным и знающим. Преодоление незнания в человеке, открытие им своего происхождения, своей принадлежности миру света важно для всей полноты Высшего мира. Только прозрение человека восстанавливает нарушенную полноту Плеромы, потревоженный мир.
Так можно вкратце описать о частице света от Высшего Единого, которую передал человеку по незнанию демиург Иалдабаоф. Как мы помним, этот архонт (правитель) унаследовал этот «зародыш» света от своей матери Софии – мудрости.
Но все же человеческий ум ограничен в познании истинного, высшего знания о Боге, который предполагает лишь свою аналогию – «пространство».
В нашем, современном (бытийном) понимании «пространство», в котором существует «Я», есть человеческое тело, а самоощущение всегда проявляется в форме телесного переживания. «Я» ощущает себя имеющим «местонахождение» внутри организма человека, которое строго не локализовано. Но «Я» – отдаленный аналог божественной частицы (светового зародыша – Духа) Непостижимого, с этим материальным "вместилищем" никогда не отождествляет, но все же осознает себя в нем воплощенным. Кроме всего, эта частица обладает истинным знанием "в себе".
Конечно же, и древние мыслители – сибирские «гностики» понимали, что эта физическая форма является одним из объектов его восприятия, представленным в трехмерном пространстве. (Этот уровень образа тела определяет телесную самоидентичность).
Но все же тело – это ограниченный объект или корпус, имеющий границу вокруг «Я», – последний существует внутри его пределов. И оно определяется термином "мое". Обладая уразумеваемой «протяженностью» своего организма (в его внешних, физических проявлениях), своей телесной границы, «Я» – Дух имеет местонахождение. Оно всегда «здесь», как осознание «себя» где-то внутри телесных границ; но все же оно где-то и «там» как воспринимаемая вещь – свой «образ». Вот тут-то и кроется корень многих проблем, волновавший умы многочисленных мыслителей древности.
В последующем мы поведем речь об изначальной мысли Первочеловеком о космическом «Я» – бесконечной протяженности Пространства, но не знания о «самом себе», где нет границы или конца этого «бестелесного» протяжения.
Толчком же к созданию его вселенского «тела» и «образа» явится Точка, облаченная или «окутанная» скорлупой Мирового Яйца. Ее оболочка в виде «круга» (с частицей – «Я» внутри) послужит в древних гностических учениях структурной картиной Вселенной (см. рис. 23, 25, 28 – 31).
Она позволит выделить мифологические представления о «яйцеродных»: мировой утке (она создала Точку протыканием тростью) и Змее – демиурге Иалдабаофе (по Е. П. Блаватской, вторая часть слова «баоф» – Яйцо). Космологическая модель Тела выражена в словах: anda (сан.) – Яйцо; «анда» (тюр.) – там (см. енисейская буква 
– «нт», «нд»); anta (сан.) – 1) граница, предел, край; 2) в; antar (сан.) – внутри, изнутри, в середине чего-либо.
Гностический текст из «Апокрифа Иоанна»: «…Он узнает свой образ, когда видит его в источнике Духа. Он устремляет желание в свой свет – воду, это источник (света) – воды чистого окружающего его…Это первая сила, бывшая до всех (эонов) и открывшаяся в его мысли.
<…> И она восхвалила его за то, что открылась. Это первая мысль, его образ. Она стала материнским чревом всего, ибо она прежде, чем все они».
Речь идет об исследовании границ «образа» тела. Наш жизненный опыт разделяется на тот, который относится ко мне, и тот, который ко мне не относится. Ребенок начинает постигать мир тоже исходя из своего собственного тела: он учится находить себя «внутри» и «снаружи», воспринимать «перед» и «после», различать «там» и «здесь» и другие телесно определяемые обозначения дистанции и направления.
Образ «пространства» на каменных изваяниях Сибири, а позже и в гностических учениях – это формальное знание о теле, которое выражается с помощью общепринятых символов – глаза, рот, уши и т. д. Части этого космического тела имеют названия, их функции и взаимоотношения наблюдаемы и могут быть объективно исследованы.
Взгляд на тело как на границу вокруг «Я», с одной стороны, и внешнего мира для понимания бесконечных размеров Вселенского Пространства, с другой, стали отправными пунктами по знанию Бога и его вселенской формы. Такое сопоставление существовало в древнетюркском мировоззрении, где их Бог «Куда» (Кудай) и его «Э» – Дух пребывают в человеке как его «куд» (световой зародыш) – сокровенная основа или как «Э» – бытие. Последний, согласно числам Бир и Э/ки, понимается как «Бир/Э» – «Нечто Единое». Если бы это было не так, то бога нельзя было бы постичь в мире человека и исходя из его «телесного» мира.
Эту часть человеческой личности, которая осознается как «Я» и находится в контакте с окружающим миром (посредством восприятия), древние греки передали латинским словом Ego (Э/го) – «Я». А древние индусы символизировали ее числом «Eka» – один. Тюрки знали их как первочисла, как «Берэки» (бир – один, эки – два) – Нечто. «Береки» – это (Киргизско-русский словарь / К. К. Юдахин. М., 1965).
«В начало всех вещей Каббала полагает абсолютное утверждение существ им самим, Я-Единицы, которой символическое изображение будет иод, а численное – число 10. Это число 10, представляющее 1 (Начало-Все), соединенную с 0 (Небытие-Ничто), прекрасно отвечает предложенным условиям.
Но «Я» может быть понято только посредством его противоположности с «Не-Я». Едва утверждение Я установлено, как тотчас же следует понять воздействие Я-Абсолютного на самого себя, откуда будет извлечено понятие о его существовании, посредством некоторого рода разделения Единицы. Таково происхождение двойственности, противоположности, бинера, изображения женского начала, как единица есть изображение мужского принципа» (Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПб., 1992).
Понятие «образ тела» панами окуневской культуры могло отожествляться с понятием «схема тела», который обеспечивает представление об ориентации духа – «Я» в пространстве. И это космическое тело по мифам древних «символически» или метафорически приравнивается к безграничному морю, где нет самопознания Единого и где «Бог не думал ничего».
Саяно-алтайский миф: «Перед созданием мира все было наполнено водою, над которой летали в виде черных гусей Бог и человек. Бог не думал ничего, а человек произвел ветер, возмутивший воду, которая брызнула в лицо Богу».
О подобии Первочеловека Богу, когда он как «Сам – Я», как «шам/ман» уравнял себя Всевышнему, мы рассмотрим ниже.
«Культ неба – Тенгри – зафиксирован также орхонскими надписями: “Вначале было вверху голубое небо, а внизу темная земля; “появились между ними сыны человеческие”. Ког-Тенгри (Голубое небо) – это небо не материальное, противопоставленное обычному, видимому небу». (Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 2002).
Кстати, тюрки словом «Тенгир» (Тенгри), как и древние шумеры – «Дингир», называли Небо и Бог. Ср. «тен» (тюр. каз.) – тело; «тенiр» (общ. тюр.) – Бог, божий. «Ден» (ир.) – тело человека; «дене» (ир.) – корпус, тело; «дениз» – море.
Причем развитие мира, начиная с разделения «голубого неба» и «темной земли», идет относительно человеческого представления о центре мира или середине – пупа земли, который в Ригведе (в более поздних гимнах) связывается с Пурушой – вселенской душой. Этот Первочеловек принесен богами в жертву в начале мира. Из уст Пуруши боги сотворили жрецов. Ср. «пуру» (тюр.) – жертвенное животное или его душа. Пур/ хан (тюр.) – 1) святой человек, рожденный от божественных творцов; 2) отшельник, посвятивший себя служению Богу; 3) небожитель.
Вокруг этого центра и разрастается упорядоченный мир, борясь с окружающим хаосом и неопределенностью. Условия существования человека (puru [сан. ] – человек, как начальное число в момент творения, purva [сан. ] – в прежнем существовании или «пурун» [тюр. ] – начальный) определяют и условия познания мира и Бога.
Алтайский миф: «Когда человека еще не было, Кудай увидел на море плавающую массу земли, а в ней кусок глины, похожий на остов человека. Кудай взял глину и сказал: “Что это такое бездушное? Пусть это будет человек!” И стало так. Кудай назвал это первое разумное существо Эр-Каан (“Эрлик-кан”. – Прим. авт.).
Эр-Каан сначала был товарищем и меньшим братом Кудая. После стал с ним равняться и даже возвышаться мыслью перед ним, все больше и больше отдалялся он от Ульгеня сердцем. Наконец, Эр-Каан сделался противником и врагом Кудаю и всем его созданиям».
В сибирском Эр-Каане – самонадеянном творце первых людей не трудно увидеть гностический образ змеевидного Иалдабаофа. Их мифологические характеристики и функции во многом схожи.
В шумеро-аккадской мифологии Эа (шум. Энки, Эйа, аккад. Хайа) один из трех великих богов (наряду с Ану и Энлилем). Он являлся божеством мудрости, подземных вод и подземного мира, был благосклонен к людям. По его велению его супруга Нинмах (Ки) создает из глины Адапа первого человека (шумерский аналог библейского Адама). Изображался окруженным источниками вод, с рыбьим хвостом (подобно Дагону, см. карту-схему № 1 – ж). В мифах Эа действует как главное божество-демиург (творец мира, богов и людей), как создатель человечества.
Вернемся к сибирскому варианту. С явлением божественного Первочеловека в центре пространства (мировое дерево, пуп земли, священная гора и т. д.) начинается развертывание Вселенной. Развитие богочеловека в момент творения совершается через упорядоченные материальные и духовные объекты.
Причем чем ближе к этому центру, упорядоченному пространством, и дальше от беспредельных границ Ничто или хаоса, тем меньшее сопротивление темных сил приходится преодолевать Первочеловеку. Путь же к центру Вселенной – путь к совершенству. Таким образом, пространство древних сибиряков имеет определенный центр, границы, составные части, связанные не только землей и небом, но и с человеческим телом, оно лишено непрерывности, сплошной протяженности.
Когда происходит такое «мифологическое» сравнение, где тут место Богу и Человеку и в чем их глубокий смысл? Когда, кем или чем был упорядочен и пущен в движение мир?
Как мы уже отмечали выше, в древности у народа пан существовала система взглядов на упорядоченный мир, которая регулировалась неким космическим законом с помощью образов и чисел. В тюркском мире он известен под названием «санат» (правило, число) или «ирет» (счет, порядок, последовательность). Кстати, хакасский «ирет» и индийская «рита» (космический порядок, закон) близкие не только по звучанию, но и по смыслу слова.
Числа как логический инструмент в познании о сотворении мира
В поисках происхождения древнего гнозиса (гностических учений) мы столкнулись с числами тюрков – панов, которые соотносятся с «пан» – преднаучной дисциплиной (самостоятельный раздел, отрасль древней «науки»). Как мы помним, и сама каменная «доска» (менгир) со сложной моделью мира, наполненная «гностическими» символами – числами, носила название «пан».
Могли ли существовать у сибирских «нагов» (людей-змей) – представителей окуневской культуры какие-либо зачатки происхождения цифр как в мировозренческих системах, так и в изобразительном искусстве? Как же разыграть тот орешек, как подступить к основе – предпосылке фундаментальной графической деятельности творцов? Надежды на успех связываются вот с какой идеей.
Если ядро является для классификации и реконструкции изваяний какой-то простой единицей, то оно являлось неким единым началом, постоянной величиной, метром, т. е. закономерностью. Все эти размышления наводят о числе – «точке» или величине, при помощи которой производится счет, порядок или ритм. Пифагор, согласно преданиям, любил повторять: «Вся Вселенная есть гармония и число» или «Все есть число». Возможно, великий мудрец говорил о числах как показателей порядкового номера этапа сотворения Вселенной.
После того как нами был проведен сравнительный анализ между енисейскими рунами и тюркскими числами, мы постепенно переходим к мифологическому мировоззрению окуневских племен – пани и к возможным зачаткам философских систем. Глубокий смысл изображений на памятниках эпохи бронзы, как мы предположили выше, можно выявить через форму и изобразительную структуру чисел.
Говоря о ритме и порядке («санат» [тюр. ] – установление, обычай), творцы изваяний, конечно же, рассматривали его через определенный порядок чисел, через определенное движение (san [сан. ] – двигаться, ср. рус. «сани») и применяли законы ритма не только в динамических композициях и в рунических буквах, но и в числах – «сан» (тюр.).
Это очень существенные моменты в процессе воспроизводства той или иной изобразительной традиции. Законное требование ритуала в том, чтобы изобразительный язык изваяний не расходился с представлениями о числах. Оперируя буквами, благодаря присущим им числовым значениям, открываются законы мироздания и другие подобного рода изыскания. Лишь такое согласование числа и слова дает возможность использования последних в качестве дешифровки. Их же отношения должны подтвердить правомерность, правдивость как ритуальных изображений, так и ритуала в целом.
Магический обряд «погружения» должен знать свои точные границы с той сферой, где специфицируется в определенную схему – в число.
Число (чан, сан) – есть смысловой скелет обряда «погружения». Cр. «чанч» (кир.) – колоть, пронзить, «чана» (кир.) – копать. Поэтому точка – число как бы говорит: предполагайте меня существующим, но раз вы захотели мыслить меня («сана» [тюр. ] – замышлять, думать, мысль; sa [сан. ] – он, тот, число шесть), решили произвести обряд «погружения» (проникновения), то делать это можно только в установленных рамках закона.
В числах мы еще займемся последовательным и постепенным осматриванием, изучением ее конструкции как «углубленного знака – следа», т. е. точки или же линии, отражая этим движение – мышление. Ср. индийские слова: аnka (сан.): 1) число, признак; 2) знак, след; 3) изгиб, а также аnk (сан.) – 1) идти; 2) метить, клеймить (обозначать).
Прежде всего для ритуала «проникновения» в целом символически важны священные числа. Идея «углубленной» точки могла стать основой доказательства существования Бытия, через которую явлены основные параметры чисел и элементы космического устройства.
Общие условия человеческого познания о Боге особенно отчетливо проявляются в числовых доказательствах, которые образуют сердцевину богопознания. Эти доказательства (числа) имеют своим исходным пунктом ритуал проникновения, т. е. «точку». (См. рис. 5. Правило создания чисел на основе «точек»).
Не поняв всю глубину древних мифов, нам не понять и весь смысл тюркского «санат» или индийского «деванагари» – древнейших цифр.
Мы предполагаем, что понятие о числах возникло из зарождающегося периода постгностицизма, когда он переходил из чисто мифологического состояния в предфилософскую фазу. Числа представлены как инструкция на тему «постичь духовные знания», доступные только для избранных, «научить истине о силах, которые имеют власть над этим миром». Одним словом, они являются бесценным источником при определении религиозного мировоззрения панов (пани) в эпоху окунево.
Прежде чем осветить вопрос, откуда происходит «преднаучное» (гносеологическое) знание на основе мифа (мифологической системы), надо ответить на вопрос, что собой представляет сам миф. Так как мифы чрезвычайно разнообразны и, по-видимому, не могут быть изучены сразу по всему объему, то материал следует разделить на части, т. е. классифицировать их. От правильной классификации зависит и правильность дальнейшего изучения таинственных образов на камнях, выраженных в числах.
Мифы обладают одной особенностью: составные части одного мифа без существенных изменений могут быть перенесены в другую. Если мы не умеем разложить их на его составные части, условно говоря по числам, то мы не сумеем произвести правильного сравнения.
Мы предпринимаем межсюжетное сравнение некоторых известных мифов. Для сравнения мы выделяем составные части древних легенд по особым приемам и затем сравниваем их по составным частям. В результате получается морфологическое (числовое) описание мифа по составным группам.
Какими же методами может быть достигнуто описание мифа? Существовала ли некая гносеологическая система в структуре чисел у народа пан и каков его характер? Как мы предположили выше, мифологическая система начинает формироваться с первыми попытками познания и потому имеет мировоззренческо-познавательный характер.
Выделение мифов о происхождении мира обусловлено тем важным обстоятельством, что они предназначены объяснять, прежде всего, причины сущего, которые и являют собой Бытие. Мы обратимся к мифам о порождении, объясняющим изначальный мир, дающим структурную картину Вселенной, его модель и позволяющим выделить мифологические представления о числах. Они (числа) и были введены как логический инструмент для последовательного познания о сотворении мира. Речь идет о древнейшем основании некоторых енисейских рун и мистическом порядке чисел.
Во многих мифах непостижимый Бог (суть числа Бир – один, неопределенности) в виде аватары птицы – первочеловека или духа (суть числа «Эки» – два, начало бытия) летает над безграничной водой (суть числа «Уч» – три, полет, ум).
1. Алтайский миф: «Когда ничего не было, был лишь Бог, который летал в виде птицы над безбрежным морем…»
2. Хакасский миф: «Перед созданием мира все было наполнено водою, над которой летали Бог и человек…»
3. «В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста,
И тьма над бездною.
И дух божий носился над водою» (Библия).
4. Все египтяне, живущие по берегам Нила, сошлись в одном: прежде чем возник мир (не было ничего), всюду была одна только безбрежная вода. И лишь потом из глубины этого безбрежного океана по имени Нун появился первый клочок земли.
5. Для создателей Ригведы начало мироздания представлялось следующим образом.
«Не было не-сущего, и не было сущего тогда.
Не было ни воздушного пространства, ни неба под ним…
Не было ни смерти, ни бессмертия тогда.
Не было ни признака дня, (или) ночи…
Была лишь “неразличимая пучина”, бездна с некими берегами, заполненная вязкими водами».
6. Наиболее известным из Аккадских мифов является поэма о сотворении мира «Энума элиш». Вначале времени «вверху неназванным небо, внизу земля безымянной были» (буквальный перевод: «Не существовали»), существовали только первоначальные океаны – Тиамат и Апсу.
7. Древнеамериканский рассказ «Пополь-Вух»: «…Не было ничего, что существовало бы, была лишь только холодная вода… Одни лишь только создательница и творец (Тепеу и Кукумац) находились в бесконечных водах (скрытые под перьями птицы). И потому назывались Кукумац».
8. Согласно древнегреческому философу Фалесу вначале было бесконечное море и где без участия богов было сотворено «архэ» – первоначало вещей.
Как видим, последовательность творения в этих мифах подчеркивается введением числовых показателей, которые относятся к порядковому номеру этапа творения. Это даст возможность изучать изображения по постоянным величинам – числам. На ум приходят слова Пифагора «Вся Вселенная есть гармония и число».
Общие условия человеческого познания особенно отчетливо проявляются в числовых доказательствах существования Бога. Эти доказательства (числа) имеют своим исходным пунктом мир (ритуал проникновения, т. е. «точку»). Определение величин (точек) представляет собой имя числительного, выражающего смысл или понятийное ядро семантических изображений. Иначе говоря, постоянными, устойчивыми величинами изображений служат названия тюрко-индоевропейских чисел, которые, в свою очередь, выражают порядок мироустройства. Первоначально последовательность величин, вероятно, была строго одинаковой. Свобода в последовательности была ограничена весьма тесными пределами, которые могли быть приведены в изображениях в точности как в мифах.
Что касается группировки, следует сказать, что далеко не все мифы дают постоянные числа – величины. Но это нисколько не меняет закона последовательности. Отсутствие некоторых величин – чисел не меняет распорядка остальных. На этом явлении мы еще остановимся, пока же займемся группировками в собственном смысле.
Сама постановка вопроса вызывает следующее предположение: если «величины – числа», т. е. «точки» выделены, то можно будет проследить, какие мифы дают одинаковые величины – числа. Такие мифы с одинаковыми величинами (на основе чисел) могут считаться однотипными. На этом основании древними мог быть создан указатель типов, построенных не на сюжетных признаках, несколько неопределенных и расплывчатых, а на точных структурных признаках. Действительно, это окажется возможным. Но если мы далее будем сравнивать структурные типы между собой, то получится следующее, уже совершенно неожиданное наблюдение: величины (числа) распределены по стержням, не исключающим друг друга (Ничто – Нечто, верх – низ, Бог – человек).
Ожидалось, что мы получим несколько стержней, но стержень получается один для всех. Они однотипны, а соединения, о которых говорилось выше, представляют собой подтипы: постоянные величины – числа. На первый взгляд, этот вывод кажется нелепым, но он может быть проверен самым точным образом. Такая однотипность представляет собой сложнейшую проблему, на которой еще придется остановиться.
Постоянные величины – числа (точки) есть, прежде всего, логический инструмент преодоления противоречий. Мифическая мысль величин – чисел (точек) движется от фиксации противоположностей к прогрессирующему посредничеству. Переходы от одного числа к другому будут одновременно относительны предыдущих и как постоянная величина причастна последующих т. е. будет содержать в себе взаимно противные свойства, т. е. противоречие.
Именно они, величины – числа (точки), показывают, что речь идет не только об аннулировании первоначального состояния, но о некотором дополнительном приобретении, неком новом состоянии, возникшем в результате своего рода спирального развития. Практически мы сосредотачиваем все внимание на «пучках отношений» и их символико-логическом значении.
Чтобы облегчить чтение и избежать слишком частых ссылок на примечания, нами было решено создать общую концепцию в виде таблицы. Здесь мы соединили вместе порядковые номера творения и толкование самих Чисел. Тем более что указанные термины являются принятыми синонимами.
Таблица разъяснит все соотношения и резюмирует нами сказанное. Тут приведены не только семь чисел, но и этапы творения. В ней читатель поймет их распределение и увидит скелет пояснения древнего гнозиса. Он получит ясное понимание о Числах и в дальнейшем усвоит их гностические символы.
